Альберт Савин - Притчи про сермяжную правду. Обзор авторских публикаций

И пусть лечат, ибо по той же самой традиции, если излечится хотя бы один ущербный больной – уже достойно всяческой доброй и гуманной благотворительности.

Но ведь подобное, очевидно, возможно – если остальные участники сеансов остаются, как минимум, в состоянии не худшем, чем до сеансов. А если одного вылечат, а пятерых залечат-покалечат – какой же в этом гуманизм? Кто и где ведёт статистику, которая соответствовала бы гарантиям властей на охрану здоровья нации?

А вся проблема в том, что по глубинной православной традиции привыкли делить общество на верующих и неверующих, и уже не замечаем, что существует и нарастает ещё один немалый контингент, который не отнесёшь к принципиальным атеистам, но и святую веру в Бога напрочь заэксплуатировали, прикрывая им, как надёжным щитом – деяния, прямо противоположные моральным заповедям. От мелочной корысти – до массового сектантства «не от мира сего».

Блаженство – что это, если не стремление выжать весь потенциал чувственных удовольствий за сравнительно короткую жизнь? В этом и есть человек, направляемый, возможно, к блаженству в е ч н о м у и после физической смерти – через т.н. праведную душу.

Религиозное воскрешение из небытия к вечному блаженству – и прямь кажется трудно объяснимым чудом. Но этому чуду предшествует целый ряд допущений, противоречащих естественно-природной среде, которой наполнено всё земное бытие – видимым, слышимым, осязаемым и ощущаемым через чувства, с уже самостоятельной реакцией отторжения от боли или дискомфорта – врождённым инстинктом самосохранения жизни от чрезвычайных ситуаций с огненной, водной и иной стихией, а также от корыстных обманов, грабежей и иного насилия над жизнью человека.

Человек – сам способен отличать добро от зла – в течение всей жизни, вплоть до естественного завершения жизненного пути. Но в том и дело, что именно с физической смертью – всё вокруг становится невидимым, неслышимым и не ощущаемыми нами чувствами! А потому никак не реагирующими на самые насущные вопросы: предполагаются ли в вечном блаженстве сохранение целей и смысла существования? Или оно превращается в блаженство – основательно бездеятельное, бесцельное и бессмысленное?

Но тогда оно, по сути – и означает конец всякой жизни как физической, так и духовной. И имя такому концу – элементарный и всеохватывающий обывательский застой. А с высоты духовных Пастырей – сами люди образно уподобляются «заблудшим овцам, сбившимся в стада». Но ведь и те шарахуются в сторону от одного угрожающего лая овчарки. Тогда в чём же отклонения людей от реальной жизни в чувственной плоти?

Они в том, что именно по завету «плодиться и размножаться», прежде чем отдавать душу Богу – как раз и появляются дети, как претенденты на наследование состоятельности – в том числе и родительской душевной!

С продолжением радовать добрыми делами: в открытиях – на благо всему человечеству, в музыке, поэзии и иных делах, вдохновляющих на добрые свершения и, конечно же – в вечной памяти солдатам, отдавшим жизни за людей!

Одним словом, и на этом свете живём вечно, с бесконечным процессом потомственного наследования родителей – детям, с вечным блаженством между ними!

====

А ещё и памятуя о том, что талантливая личность заслуживает вовсе не снисхождений за свои аморальные прегрешения. А, наоборот, талантливо стимулирует ко вседозволенности с поступками заурядного обывателя – вместо Человека с большой буквы.

Наверное, действительно нетрудно представить себе Личность – умную, образованную и культурную, свободную, хорошо сложенную и здоровую физически, крепкую духом и владеющая хотя бы элементарным кредо – с готовностью построить дом, насажать деревьев, украшая Природу и вырастить сынов и дочерей.

Но именно для такого кредо необходимо: не попадать детьми врасплох с особенностями интимных отношений, к будущим бракосочетаниям, к состоятельности, обеспечивающей реализацию прав на рост и развитие жизни, а с учйтом природных и иных агрессий – и к возможной защите членов своих семей, более уязвимых чем ты сам.

И тут никак не обойтись без решения вопроса, как становится таковыми – на общем фоне внешне похожих людей, да ещё с извечной проблемой «Отцов и детей», с парадоксальным упорством неприятия в отношениях между родительским консерватизмом и неуёмным желанием молодёжи не отставать от современности.

Можно, разумеется поднять этот парадокс до всеобщей проблемы нигилизма, присущей любой цивилизации, что и утвердили, как неизбежность взаимного отрицания между родителями и детьми.

Но ведь можно сказать и так: позвольте, господа! Если подобный парадокс приписывать тесным кровно-родственным отношениям, то что же тогда творится в отношениях между чужими родителями и детьми?

Депутат (например) – ратующий за легализацию проституции или снижение брачного возраста – вряд ли пожелает, чтобы его дети принимали статус малолетних лолиток (лолитиков) и участвовали в легальной торговле ими. Значит – за проблему отцов и детей выдаётся исключительная проблема чужих отцов и детей.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.