Алиса Чечелева - Современная архитектура в пространстве диалога и визуальной коммуникации городской культуры

Сегодня городское пространство выступает местом коммуникаций как отдельных групп людей и отдельных личностей, и зачастую с применением высоких технологий, что накладывает свой неизгладимый отпечаток на все пространство городской среды. Форма и развитие городского пространства влияет на поведение людей, оказывает воздействие на формирование социального движения 5 5 Morley, D. Belongings: Place, Space and Identity in a Mediated World// European Journal of Cultural Studies. – 2001. [3, с. 430].

Вывод по первой главе: Урбанизированное коммуникативное пространство отличается рядом свойств, которые в совокупности формируют представление о городе как о сложной многоуровневой нелинейной и запутанной коммуникативной системе, которая сама себя воспроизводит и трансформирует. Одним из главных факторов коммуникации в городе является визуальное восприятие, коммуникация посредством «разглядывания». Архитектура имеет ключевое значение в организации коммуникативного пространства города, так как она напрямую воздействует на восприятие человека через аспект визуальности.

В данной главе мы рассмотрим, как отдельные архитектурные и организационные элементы города влияли на коммуникативное пространство города, как менялась роль архитектуры, трансформировалось значение памятников архитектуры и их принадлежность.

Архитектура сопровождала человека на протяжении всего периода его существования. Особенности архитектуры Двуречья (IV – II тысячелетия до н. э.) в значительной мере объясняются природными условиями. На безлесной равнине, где почти не было камня (и лес и камень имеются только на севере и востоке, в горах), где разливы рек нередко вели к катастрофам, для поселений старались выбирать относительно возвышенные места, и часто для новых сооружений использовались развалины старых зданий. Обычай строить одно здание на месте другого стал одной из причин сложности археологических работ в Двуречье, поскольку в одном и том же месте в разных слоях находят остатки нескольких посвященных одному божеству храмов (например, храм бога Сина в Тутубе, современной Хафадже, во II, V и VIII слоях). Наиболее ранний южношумерский храм – храм в Эриду (современный Абу-Шахрайн) – относится к позднему неолиту. Храмы и культовые сооружения являются самыми древними на земле типами построек. Бедность природными ресурсами обусловило и тип, и материал построек данного периода. Религиозные центры являлись наиболее крупными и яркими архитектурными постройками, что говорит о значительном влиянии религиозной жизни на сознание людей того времени, кроме того, именно религиозная власть жрецов является утвержденной и незыблемой 6 6 Микроурбанизм. Города в деталях/ Сб. статей; под отв. ред. О. Бердниковой, О. Запорожец. – М.: Новое литературное обозрение, 2014. [5, с. 94—110].

С точки зрения передачи идеологии и культуры в архитектурных строениях наиболее ярким кажется архитектура Древнего Египта. Создание мощного централизованного государства под властью фараона, который считается сыном бога Ра, продиктовало и основной тип архитектурного сооружения – гробницу, внешними средствами передающую идею его божественности. Наивысшего подъёма Египет достигает при правителях III и IV династий именно в этот период находят самые крупные гробницы и захоронения. Совершенное выражение идея гробницы-пирамиды нашла в усыпальницах, выстроенных в Гизе для фараонов IV династии – Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафра) и Микерина (Менкаура), которые ещё в древности считались одним из чудес света 7 7 Микроурбанизм. Города в деталях/ Сб. статей; под отв. ред. О. Бердниковой, О. Запорожец. – М.: Новое литературное обозрение, 2014. [5, с. 94—110].

Далее, как совершенно отдельное, уникальное явление проявила себя архитектура Античности. Появление так называемой «олимпийской религии», которая утверждала божественный принцип классового разделения господина и раба, родовитого землевладельца и простого сельского труженика, богатого собственника и рядового горожанина, занятого физическим трудом. Особый период культурного подъема, стремление к изучению и открытиям, философии и культуре послужило причиной открытия многочисленных храмов, посвященных античным богам. Важную роль как в религиозной, так и культурной жизни всей Греции в VIII—VI вв. играли храм Аполлона в Дельфах, храм Аполлона на Делосе – религиозный центр всех ионийских греков, храм Зевса в Олимпии и др. На организуемые этими храмами празднества, всегда сопровождавшиеся спортивными, музыкальными и – поэтическими состязаниями. Здесь встречались представители греческих государств для ведения переговоров. Вокруг популярных храмов создавались особые объединения, так называемые амфиктионии, – союзы соседних племён, превратившиеся в своеобразные объединения полисов. Архитектурные постройки в виде храмов и культовых сооружений служили основанием для образовательного прогресса политического объединения страны.

Антиподом свободомыслия античной культуры и архитектуры стоит назвать идеологию Средневековья в строительстве новых сооружений и их предназначения. В данный период доминирует церковно-политическая идеология. Мироздание рассматривалось в свете положений священного писания. Вселенная, как и человек, считалась творением бога;

отрицалась вечность существования мира, о чем говорилось в античной философии. Господствовала геоцентрическая теория строения вселенной, но и она была приведена в соответствие с учением церкви. В связи с этим, высокие возводимые соборы (готика), устремленные ввысь своими острыми шпилями, должны были представить направление и устремление человека к жизни небесной, и жизнь его на земле – всего лишь подготовка к этому переходу. Уникальная по своей красоте постройки в готическом стиле – Реймский Собор и Собор Парижской Богоматери. Эти культовые сооружения являлись символом незыблемой церковной власти на земле и монархии как единственной формы правления, дарованной богом человеку. Величие возводимых соборов должны были представить человека как незначительного существа перед божественными силами и подчиненного диктату церкви 8 8 Митин, И. И. Мифогеография: пространственные образы и множественные реальности // Communitas / Сообщество. – 2005. [6, с. 12—25].

До готики, в период романики, храм был не только религиозным зданием. Изначально храм был местом сбора горожан по совершенно разным вопросам – здесь продавали вещи, обсуждали важные городские дела и судили людей. И то кресло в алтарной части, которое сегодня предназначено для Бога, изначально мог занимать земной судья, судивший преступников.