Такен Джанатаев - Управление миром: слово в защиту евреев

Семья Иакова, представ перед фараоном, сказали: «…мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пожити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаансой сильный голод; так позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем» (Быт 47: 4). «И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья пришли к тебе; земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца своего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем» (Быт 47: 5, 6).

Наступили тяжелые времена. Засуха обрекла египтян на голод. Тогда египтяне обратились к Иосифу с предложением купить их земли для фараона. «И купил Иосиф всю землю египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого» (Быт 47: 20, 21).

«А сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля» (Исх 1: 7). Возникла угроза возвышения евреев над египтянами. Тогда новый фараон, не знавший Иосифа сказал народу своему: «…вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас» (Исх. 1: 9). Из страха усиления евреев фараон назначил над ними начальниками работ, чтобы изнуряли их тяжелыми работами. И чем более изнуряли евреев, тем больше они размножались. Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: «Всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку а всякую дочь оставляйте в живых» (Исх. 1: 22). По закону египтян дочери содержат престарелых родителей и их нельзя было трогать. Законы материнского права евреи заимствовали у египтян и исчисление потомства идет по женской линии.

Одного из новорожденных еврейских мальчиков спасла дочь фараона. Ей подбросили корзину, в которой лежал мальчик. Она позвала к себе «кормилицу из Евреянок, чтобы она вскормила младенца. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла ему имя: Моисей, потому что … я из воды вынула его» (Исх. 2: 7, 8, 9, 10). Когда Моисей («спасенный из воды») вырос, и «явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста…» (Исх. 3: 2). Господь увидал, что Моисей идет посмотреть на кусты, «воззвал к нему Бог из среды куста… и сказал Господь: Я увидел страдания народа Моего в Египте и услышал его от приставников его. Я знаю скорби его. Я иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед…» Исх. 3: 7.8). Это было знамение Бога Иеговы, который сказал Моисею: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3: 14).

Бог Иегова возложил на Моисея свою благость и поручил ему ввести сынов Израилевых из оскудевшей земли египтян в землю, где течет молоко и мед. Земля Ханаанская, где течет молоко и мед – это иносказание, аллегория Святой земли, земли духовного мира. Впервые показывается возрождение новой религии, взывавшей к духовной сфере. Возникает еврейский монотеизм в лице Бога Иеговы, который противопоставляется египетскому политеизму. Древнеегипетская книга мертвых – основное вероучение древних египтян – развивалось около 4000 лет, и наряду с другими верованиями легло в основу позднейших учений Моисея, Иисуса, Мухаммеда. Все они обильно черпали из египетского политеизма концептуальные понятия и фундаментальные положения. Так поступал и Моисей, создавая Пятикнижие Ветхого Завета. Исход евреев из Египта не что иное как аллегория освобождения из духовного порабощения египетского многобожия. Евреи впервые в истории человечества начали создавать веру в единого бога и тем самым веру в духовную жизнь человека, устремленного к свету.

Господь (евр. Иегова) – «Сущий», существующий в самом себе, вечно пребывающий. Господь Иегова означает также и «становиться», что указывает на духовное становление человека. «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3: 14). Это было знамение свыше для освобождения от духовного рабства. Те, кто родился в духовном рабстве и с рабским сознанием, совершили исход из Египта, последовав вслед за Сущим, который в виде облака вел их в пустыню. Духовный подъем семьи Израилевых оказался кратковременным порывом, который не позволял им преодолевать свою духовную бедность, приобрести свободу внутреннего духовного мира.

В пути периодически возникало желание вернуться в Египет, так как рабское сознание казалось более благополучным состоянием, чем духовное преодоление жизненных тягот в пустыне. Это помешало им преодолеть барьер рабского самосознания и вступить на путь духовного освобождения. Им был вынесен суровый приговор – смерть в пустыне. И только новое поколение, освободившееся от рабского самосознания, психологически было готово к преодолению жизненных трудностей и духовному возрождению. Моисей водил сынов Израиля по пустыне 38 лет, чтобы укрепить дух. За это время выросло новое поколение, исполненное духом свободы. Они встали у границ реки Иордан, но Моисею не суждено было пересечь реку и вступить на Святую землю. «Святая Земля» – это аллегория Вышнего Града где человек живет духовной жизнью, подпитываемое материальной силой Земного Града. Моисей остановился на берегу Иордана – это символической границы между Вышним Градом и Земным Градом, и не мог переступить границу, ибо ему было предначертано подвести сынов Израиля к черте, отделявшей духовный мир от земной жизни. Моисей выполнил свою задачу: «На берегу пустынных волн стоял он, дум великих полн и вдаль глядел… О чем он думал? О том, что был он беден, что трудом он должен был себе доставить независимость и честь. Что мог бы бог ему прибавить ума и денег» [107. c/ 274, 279]. Последнее, что он сделал на берегу Иордана – это обращение к сынам Израиля со словами напутствия к новому поколению, выросшему в пустыне. В первом обращении он рассказал об исходе из Египта и годах странствий, раскрыв духовные причины неудач сынов Израиля. Во второй части обращения он акцентирует внимание нового поколения на испытаниях, с которыми сыны Израиля столкнутся при вступлении на Святую землю. Моисей говорил не о трудностях житейского быта, а о проблемах духовного становления сынов Израилевых. В третьей части своего обращения Моисей требует соблюдать законы Бога для духовного обновления, для преодоления рабского самосознания. Благословления Моисея преисполнены добрых пожеланий, процветания и достижения духовной мощи. Человек должен осознать неслучайность своего сотворения Богом.

В древности отсутствовало понятие национальности. Решающей была принадлежность к определенной семье, роду или племени. Семья составляла основу родоплеменного объединения. Евреи сохранили принцип «семьи» и на протяжении более чем двухтысячелетней своей истории удерживают его как основу нового вероисповедания. Иудаизм выражает именно принцип общности семьи Израиля и Иегова стал символом общинного единения евреев. И не более того. Миф об избранности евреев не имеет ничего общего с «национальным» превосходством евреев над другими народами.