Михаил Вайскопф - Красный чудотворец: Ленин в еврейской и христианской традициях

Безыменского и А. Жарова. М, 1924. С. 36. 18 Там же. С, 39. 19 Ленин. С. 48. 20 В.И. Ленин в поэзии рабочих. С. 11. 21 См. в моей статье: Рождение культа (Ленин как мифологический тип) // Синтаксис. 1986. № 15. (Под другим названием – "Большевистский Христос" – Столица. 1991. № 31, 32.) 22 В.И. Ленин в поэзии рабочих. С. 29-30. 23 Ленин. С. 43. 24 В.И. Ленин в поэзии рабочих. С.11. 25 Луначарский А. Ленин (Очерки). М., 1924. С. 19. 26 Богданович В., Рысс Е., Воеводин В., Сегаль И. Быт против меня Л 1928. С. 25. 27 На основании этой публикации Такер писал о парадигматическом, с точки зрения Сталина, значении Бебеля как рабочего вождя, вышедшего из низов. См.: Такер Р.Сталин:

Путь к власти. 1879-1929. История и личность. М., 1990. С. 132. 28 Памяти Августа Бебеля // Бонч-Бруевич В.Д. Избр. соч. Т. 2. М., 1961. С. 141-142.

В довольно сходной манере, кажется, изображался также Жорес. 29 Подробнее обо всем этом см.: Вайскопф М. Во весь логос: Религия Маяковского.

М., 1997. С. 100 и сл. 30 Первые песни вождю. С. 43. Бог-Отец, от которого зависит участь героя, заменен здесь языческим и по-марксистски безликим роком: "Суеверно молю я судьбу:

– Пощади!" 31 Цит. по: Спиридович А.И. История большевизма в России от возникновения до захвата власти. 1883-1903-1917. Париж, 1922. С. 383.

Далее – не менее колоритно: "А товарищ Троцкий появился однажды утром без галстука, являя собою образец военного пролетарского вождя на поле сражения" (там же.) 32 Первые песни вождю. С. 56. 33 Ленин. С. 214. Ср. у С. Минина ("Над могилой"): "Он шепчет из гроба наказы: / Молчите! Ни стона, ни слез, ни тоски! / По миру несите приказы!. См.: Первые песни вождю. С. 117. 34 Луначарский А. Указ. соч. С. 15. 35 Как указывает Хагемайстер в своей капитальной диссертации о Федорове, К.С.

Мельников открыто сравнивал свой проект ленинского саркофага со стеклянным гробом спящей царевны. См.: Hagemeister М. Nikolaj Fedorov: Studien zu Leben, Werk and Wirkung. Muenchen, 1989. S. 266. 36 См.: Ленин в русской народной сказке и восточной легенде / Сост. А.В.

Пясковский. Л., 1930. 37 Цит. по: Лопухин Ю.М. Болезнь, смерть и бальзамирование В.И. Ленина: Правда и мифы. М., 1997. С. 106, 122. 38 Tumarkin N. Op. cit. P. 179. Ср., вместе с тем, трезвое уточнение автора: "The Lenin cult was less an actual substitute for religion than a party effort to fuse religious and political ritual to mobilize the population. It is likely that people were – and still are – drawn to the Lenin Mausoleum not for spiritual reasons but out of a combined sense of political duty and fascination, or even morbid curiosity. If nothing else, the body cult is a show" (p. 197).

Федоровский подтекст "увековечивания" подробно рассмотрел Хагемайстер.

Исследователь констатирует, что за три года до того, в связи с кончиной химика Л.

Я. Карпова, Красин выразил надежду на то, что в недалеком будущем наука сумеет физически воскрешать мертвых, и в первую очередь, борцов за освобождение человечества (Hagemeister М. Op. cit. S. 265). 39 Бейгельман М. "Юный труженик" // Мы начинали еще в России (Воспоминания).

Иерусалим, 1990. С. 316. Вся книга представляет собой сокращенное переложение сборника, вышедшего в Тель-Авиве на иврите в 1976 году, – "Халуцим паину бе-Русиа".

– Я сверил перевод с оригиналом (с. 431) и внес некоторые уточнения. 40 Советские мемуаристы говорят не об "украинской", а о белорусской бригаде каменщиков; из евреев упоминают только двоих руководителей – прораба И. Певзнера и И. Ротенберга, отвечавшего за железобетонные конструкции {Котырев А.Н.

Мавзолей В.И.Ленина; Проектирование и строительство. М., 1970; Хан-Магомедов СО.

Мавзолей.И. Ленина (История создания и архитектура). М., 1972). Непонятно также, что произошло с камнями "из республик". И. Збарский сообщает просто о "ценных породах камней, привезенных со всех концов Совет¬ского Союза" (Збарский И.Б., Солоухин В.А. Под "крышей" мавзолея. // От России до России. Тверь, 1998. С. 238).

Ср. также у Хан-Маго-медова: "Отлично помню тот солнечный день августа 1929 года, когда я в первый раз ступил за ограду строительства на Красной площади.

Производитель работ И.В. Певзнер подвел меня к вырытому большому котловану и указал на основную фундаментальную железобетонную плиту, перекрывавшую ров XVI века. На этой огромной плите был "насухо" выложен кирпичом план будущего Мавзолея" (Указ. соч. С. 100-101). Не на этих ли кирпичах вырезали свои имена строители? 41 Менахем Яглом, впрочем, указал мне па возможную связь цифры 13 с традиционным числом "добродетелей Всевышнего" ("роза о три¬надцати лепестках" из введения к "Тиккуней 3ohap"). 42 Первые песни вождю. С. 207. 43 Чтец. С. 268. 44 Лопухин Ю.М. Указ. соч. С. 120. 45 Каменев Л. Великий мятежник // Ленин. С. 217 (Речь на траурном заседании II съезда Советов 26 января 1924). 46 Тумаркина напоминает, что, несмотря на наследственную предрасположенность Ленина к атеросклерозу, нарком здравоохранения Семашко предпочел представить его смерть как самопожертвование – следствие "нечеловеческой умственной деятельности", поразившей ленинский мозг – "самую уязвимую часть тела". Семашко, добавляет она,

"даже снабдил своих читателей соответствующим латинским термином, locus minoris resistentiae" (Op. cit. P. 172). Простоватые нынешние коммунисты на этот счет обходятся без всякой латыни: "Удар пришелся, как водится, по слабому месту: нервы, головной мозг" (Семанов С., Кардашов В. Иосиф Сталин. Жизнь и наследие. М.,

47 Преображенский Е. О нем // Ленин. С. 228. 48 Первые песни вождю. С. 144. 49 См.: Лацис О. Перелом // Вождь. Хозяин. Диктатор. М., 1990. С.130-131. 50 Тогдашние лозунговые схемы: "Не место слезам и отчаянию. Проле¬тариат начинает осознавать коллективную значимость вождя: коллек¬тив же, масса, пролетариат – не умирает. Осозналась мысль – Ленин в нас, Ленин – жив" (В.И.

Ленин в поэзии рабочих. С. 116). 51 Луначарский А. Указ. соч. С. 22. Звучит все это примерно так же, как пролеткультовские реплики в платоновском "Котловане": "Чиклин курил и равнодушно утешал умерших своими словами: – Ты кончился, Сафронов! Ну и что ж? Все равно я ведь остался, буду теперь, как ты: стану умнеть, начну выступать с точкой зрения, увижу всю твою тенденцию, ты вполне можешь не существовать… А ты, Козлов, тоже не заботься жить. Я сам себя забуду, но тебя начну иметь постоянно. Всю твою погибшую жизнь, все твои задачи спрячу в себя и не брошу их никуда, так что ты считай себя живым" (Платонов Андрей. Собр. соч.: В 5 т. М., 1998. Т. 2. С. 356. 52 Ленин. С. 214. Статья, переданная Троцким по телеграфу в "Правду" 22 января 1924 г. 53 Такер Р. Сталин: Путь к власти. 1889-1929. С. 256-257. 54 Равдин Б., Ханютин А. У Великой могилы // Ракурсы. М., 1998. Вып. 2. С. 93. 55 Луначарский А. Указ. соч. С. 13. 56 Цит. по: Tumarkin N. Op. cit. P. 143. 57Такер Р. Указ. соч. С. 260. 58 Снимая нежелательные ассоциации между партией и Богом, обрекшим на смерть собственного Сына, Каменев прибегает к обычной больше¬вистской замене Бога враждебной судьбой: "Весь мир ‹…› вместе с нами шлет проклятья той проклятой судьбе, которая отняла у нас и у мира великого вождя" (Великий мятежник // Указ. соч. С. 218). 59 Об этом эпизоде см.: Равдин Б., Ханюптн А. Указ. соч. С. 88, 96. Там же (с. 87, 95-96) рассказано о том, как Бухарин, Каменев и Зиновьев (оче¬видно, поддерживая сталинскую установку на изоляцию Ленина) трус¬ливо прятались в Горках, наблюдая за ним из-за кустов, но не решаясь вступить в контакт. Во всех этих сценах Горки выступают, конечно, как большевистский псевдоним, партийная кличка Елеонской горы. 60 Там же. 61Луначарский А. Указ. соч. С. 16. 62 Первые песни вождю. С. 80-81. Это оргиастическое слияние трансформируется и в новое рождение самого Ленина, символизируемое у Безыменского ребенком, который несет портрет "смеющегося Ильича", ср. рекреационную семантику погребального смеха в фольклоре. 63 Горький М. Указ. соч. С. 376. 64 В.И. Ленин в поэзии рабочих. С. 12, 15. 65 К годовщине смерти В.И. Ленина. Сб. статей, воспоминаний и документов / Под. ред. А.Ф. Ильина-Женевского. Л., 1925. С. 152. 66 В.И. Ленин в поэзии рабочих. С.