Сергей Валянский - Другая история Средневековья. От древности до Возрождения

Название единого Бога было в разных языках разным. «Древнегреческий» Зевс происходит от слова «Зоо», живой, сущий. Но произнесите звук З на английский манер, как Th, и вы удивитесь, во что превратится этот Зэус. В родительном падеже он и произносится как Dios, что созвучно латинскому Deus, бог. Например, в этом падеже упомянут Зевс в имени известного греческого философа Диогена: Богом Рожденный.

Произношение имени Бога на древнеарабском — Илу (Элу, Али). Слово Аллах экзотично для русского уха, но, как отмечал Исраэль Шамир, оно совсем не чуждо уху еврея, поскольку означает то же самое, что еврейское Элоха , тоже происходящее от Илу (Элу, Али). От этого же Элу древнееврейское название греков «эллины», что значит Богославный народ.

Первичным Богом было Солнце, это ясно видно из его названия: Элиос, Гелиос. К нему взывал Иисус при распятии: «Эли, Эли! Ламма савахтани» (Боже, Боже! Зачем ты оставил меня).

Солнце (Свет) было Богом и древних славян. В русской «Влесовой книге», относимой к IX веку н. э., читаем:

«У Лукоморья всякий день обращаем взор к богам, которые есть — Свет. Его же мы называем Перун, Дажьбог, Хор, Яр и иными именами. И поем мы славу богам и живем милостью божьей, до тех пор, пока жизнь имеем».

Далее упоминается о крещении Руси, а затем говорится:

«И вот храни приняли Патера Дыя, чтобы он стоял особо напротив Матери».

Дый — это Део, Тэо, Зоо, единый Бог на разных языках. Впрочем, в подлинность «Влесовой книги» мы сильно сомневаемся.

Племенные верования и племенные названия богов как бы ветви единого древа веры.

С распространением единобожия шаманские идолы начали рушиться и в переносном и в прямом смысле, в результате землетрясений. При наличии нового мощного, объединяющего разные племена верования это было понято, как знак главного Бога, и прежних идолов начали разрушать целенаправленно. Началось (точнее, продолжилось) Израелитство, что в переводе значит «богоборство».

Это стало второй ступенью религиозной эволюции Европы и всего Средиземноморья. Вожди арианства, основатели Ромейской империи со столицей на берегах Босфора, были одновременно великими первосвященниками (Pontifices Maximi) и предводителями новых магов, которые служили теперь, главным образом, единому отцу богов и людей, Богу-Громовержцу, имеющему трон свой над Везувием, у которого цари-понтификсы получали свое посвящение.

При Константине Великом (306–337, с него списаны истории Ромула, императора Октавиана и библейского царя Иеровоама) духовенство, в которое обратились привычные людям местные маги и колдуны, освобождалось от несения государственных повинностей, их поселения могли получать земли в дар или по завещанию, над ними назначались наблюдатели — епископы, которым даны были права судей не только над духовенством, но и над светскими людьми. Так власть получила поддержку и народа, и духовенства.

Почти одновременно, уже в IV веке, начало складываться первичное (раннее) мессианское христианство, как понятие о Сыне Божием, посланнике Его, или Мессии. У языческого божка не могло быть сына или посланника! Только общая вера в единого и единственного Господа могла вызвать веру в Христа.

Христов, Назареев было немало, ведь это просто значит «посвященный». Особое место среди них занял Великий Царь (Василий Великий), спасшийся от казни, которая сопровождалась Лунным затмением и землетрясением.

После его смерти и появления Апокалипсиса (395 год) началась эпоха пророчеств, эпоха апокалиптического христианства.

Смерть Христа разделила мессианских христиан. Одни в нем разочаровались и не признавали в нем Сына Божьего (в основном те, кто видел его последний путь и погребение в Египте), другие продолжали верить и ждать скорого мессии возвращения для устранения несправедливости в мире.

Были такие, кто считал, что он не умер, а скрывается где-то до поры; и такие, кто полагал, что загробный мир — поле его деятельности после смерти, и он там наводит порядок.

Помимо официальной арианской церкви, появился целый набор сект мессианского толка, ожидающих Мессию-Спасителя и не верящих, что он уже приходил (у евангелистов они названы фарисеями). Они не просто ждали Мессию, а надеялись, что он сурово накажет власть предержащих за отход от Божеских заветов. Разумеется, такая позиция властям не нравилась!

Секты христиан-мессианцев скрывались в уединенных местах, их преследовали, выселяли в пустынные места — проповедуй, дескать, воронам!

Были и другие мессианцы, не христиане, они называли себя иудействующими (богославцами). В споре с арианами они объявили, что их вера существовала задолго до Ария (умер в 336), а потому более правильная.

«…и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но — сборище сатанинское»

Здесь христианский святой Иоанн Златоуст говорит о движении иудеев-БОГОСЛАВЦЕВ, о том, что они взяли название себе, как славящие Бога, но этого названия не заслуживают, потому что он СЕБЯ и своих единоверцев считает истинными богославцами, иудеями.

Иначе говоря, известные нам легенды о преследовании ранних христиан язычниками рассказывают на самом деле о том, как правившая тогда арианская церковь и государство гнали сторонников христианства, которые верили, что Христос УЖЕ приходил и придет вновь, а также о том, как ариане и христиане ВМЕСТЕ преследовали секту иудеев, которые не верили в уже произошедшее пришествие. Они видели смерть Василия Великого и не признавали его божественной сути, но верили в грядущее пришествие Мессии (они и сейчас его ждут).

Так арианство разделилось, а позже, в VII веке, когда ариане агрянского толка (мусульмане) начали выводить свою веру из событий, происшедших в Мекке, разделилось еще раз.

Известно, что иногда одно слово имеет несколько разных значений, а иногда несколько слов означают одно и то же. Со временем значение и понимание слов изменяются, и появляются легенды самого нелепого толка. Так получилось и с названиями верований. Ни одно утверждение о столь давних событиях, приведенное в исторических книгах (в том числе в этой), нельзя воспринимать как полную, непреложную и окончательную истину. В этом деле всегда возможны открытия.

Если даже ДАТЫ событий перевраны традиционной историей, и не единожды, то что уж говорить о СУТИ этих событий!

Культура (и вера) имеет свойство распространяться из более культурных мест в менее культурные, но там она не воспринимается адекватно, потому что для нее нет основы. Поэтому идеи на периферии сильно изменяются, а потом возвращаются обратно. А в любом, даже самом культурном обществе есть люди с разным уровнем развития, в том числе с развитием, отстающим от общего. Вот именно они склонны хорошо воспринимать обратное поступление искаженных идей. Возвратный поток может захлестнуть и сам центр, заставляя его эволюционировать весьма своеобразно.