Газета Завтра - Газета Завтра 810 (74 2009)

Феномен народного прославления Евгения Родионова, умученного чеченскими бандитами в ходе Первой чеченской войны, имеет огромное количество аспектов, самых неожиданных и удивительных, требующих особого, вдумчивого осмысления и бережного изучения.

Известно, что Евгений-воин пострадал невинно, на его руках нет крови - об этом помнят и чеченцы.

Поразительный факт, уникальный в своем роде, связан с инициативой двух жителей Бамута. Дело в том, что село Бамут, возле которого принял свою мученическую кончину Евгений, после окончания Второй чеченской войны долгое время оставалось пустынным, "проклятым" местом. Усмотрев в этих событиях связь, два бывших жителя этого села (чеченцы по национальности, мусульмане по вероисповеданию) по своей доброй воле установили на месте гибели Евгения металлический крест, который долгое время оберегали и красили. Тому есть правдивые свидетельства, фотографии.

Палачи Евгения сами давно уже в могиле, а образ православного мученика ныне взывает не к отмщению, не к битве, но, напротив, способствует умиротворению сердец. Как говорят, именно он оберегает хрупкий мир, установившийся сегодня на Кавказе.

Перенос на неопределенный срок канонизации воина Евгения и идущее помимо официального народное его прославление - создают особое духовное напряжение вокруг этой фигуры. Русь перехожая, странная, нищая и убогая, как и прежде, взыскующая Божьих чудес, чуждая сытости, успокоенности, теплохладности, - считает Евгения своим небесным предстателем. И каждый год 23 мая у Креста в Сатино-Русском отчетливо ощущается жаркое дыхание непосредственной народной веры. Но в этом году два мира - крепко между собой связанные, но обычно разведенные в духовном и жизненном пространстве России, эти два полюса русского Православия - незримо соприкоснулись.

Служба под открытым небом в Бутове была многолюдна и грандиозна. Как праздничный смотр клира Москвы и Московской области, поражала своим парадным величием. Серое ветреное утро пробивали хоральные звуки, и сквозь морось сияли тожественным золотом и багряной парчой праздничные ризы.

А в это время у Креста Евгения-воина среди ветреного говора неумолкающих берёз тихо под дождем струился народ. Приезжали, уезжали, кланялись, молились, просили о милости и заступничестве.

К середине дня тонкий ручек потёк из Бутова в Сатино-Русское. Ехали в основном простые священники. Батюшки служили литии и говорили проповеди, в которых пересказывали одни и те же слова Патриарха, сказанные в то утро под моросящим дождиком.

Патриарх Кирилл в торжественной проповеди 23 мая у Воскресенского храма в Бутове сказал: "Мученики погибли потому, что не отказывались от креста. Самим этим неотказом они свидетельствовали о Божией правде. Мучители хорошо знали, что это свидетельство может быть воспринято другими. Многие из них помнили слова Тертуллиана, а если не помнили, то опытно чувствовали опасность проливать кровь христианскую, ибо она может быть семенем для рождения новых во Христе спасаемых душ… Нам иногда кажется, что подвиг исповедничества - это то, что принадлежит прошлому, поскольку нас сегодня окружает совершенно другая реальность, не требующая никаких особых усилий, чтобы исповедовать Христа. Нам кажется иногда, что эта реальность мученичества и исповедничества - она в прошлом, она где-то позади. На самом деле, исповедничество веры, подвиг свидетельства будут всегда".

Многие авторитетные священники ныне говорят так: "Канонизация Евгения воина - это вопрос времени…" Истории русского православия известно, что время между народным прославлением святых и официальным церковным признанием может быть очень велико. Например, в случае святого благоверного князя Андрея Боголюбского разрыв составил почти шесть столетий. Сегодня остается лишь уповать, что по милости Божьей канонизация Евгения произойдет в ближайшие годы. Ведь тогда сегодняшний, терпящий бедствия русский мир укрепится незапятнанным ликом кроткого воина, обретя на небесах мощного себе защитника и покровителя.

Продолжение. Начало - в N 21

Те же технологии, которые упростили все виды коммуникации (что и лежит в основе глобализации), превратили в наиболее выгодный из общедоступных видов бизнеса формирование человеческого сознания. Оно стало основным видом деятельности развитой части человечества.

На всем протяжении своего существования человечество развивалось за счет преобразования окружающей среды - теперь оно начинает развиваться за счет изменения самого себя. Вероятно, ощутив пределы допустимого антропогенного воздействия на природную среду, оно начало само приспосабливать себя к ней.

Формирование сознания идет хаотично и случайно. Степень адекватности и устойчивости его неизвестна.

СНИЖЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ЗНАЧИМОСТИ ЗНАНИЯ

Ограничение способности человечества к познанию - так как главным объектом хаотического и случайного воздействия становится сам инструмент этого познания - ставит вопрос о перспективах человечества.

Возможно, функции познания поднимаются на более высокий уровень - сознание коллективов и народов, граничащее с ноосферой. Личность может быть элементом такого коллективного сознания и не замечать этого. Осознаваемое значение индивидуума для человечества может быть ограничено генерированием эмоций - функция, к которой человек наиболее приспособлен и которая, возможно, является его подлинной миссией с точки зрения мироздания.

Однако эта гипотеза недоказуема. Пока же мы видим другое следствие распространения технологий формирования сознания - драматическое снижение социальной значимости знания.

Человеческая деятельность стала настолько специализированной, что достижение социального успеха стало самостоятельным занятием, мало совместимым с осознанием мира. Причина (помимо дезорганизации сознания из-за хаотических воздействий на него) - интенсификация коммуникаций: вы либо постигаете истину, либо реализуете уже постигнутое кем-то помимо вас, переводя его в материальные либо социальные ценности. Это два разных вида деятельности, и совмещать их крайне сложно.

Постижение истины переродилось в обслуживание общественных интересов при помощи сложнейших ритуалов. Поэтому, несмотря на освоение существующих технологий, в том числе меняющих общественные отношения, во время глобализации почти не появляется качественно новых технологических принципов.

В силу десоциализации основной задачей образования вновь становится социальный контроль: производство не "человека мыслящего", но "человека покорного".