Вадим Штепа - RUтопия

Рене Генон «Кризис современного мира»

См. Мирча Элиаде «Миф о вечном возвращении»

Многие ученики Маркса поняли это «уничтожение» буквально… Однако же и библейская история дипломатично умалчивает о том, чем (кем) питались хищники в Ковчеге в период его более чем годового плавания. Акцент в обоих случаях ставится на цель этого «перехода».

Николай Бердяев, которого трудно заподозрить в излишней симпатии к революционерам, описал, тем не менее, специфику момента революции очень точно и образно: «революция ужасна и жутка, она уродлива и насильственна, как уродливо и насильственно рождение ребенка, уродливы и насильственны муки рождающей матери, уродлив и подвержен насилию рождающийся ребенок. Таково проклятие греховного мира». («Истоки и смысл русского коммунизма»)

Наиболее заметен здесь 4-томный (!) учебник для вузов Михаила Геллера и Александра Некрича «История России: 1917–1995» под общим заглавием «Утопия у власти».

Жак Повельс, Луи Бержье «Утро магов»

Три жизни Габриеле Д’Аннунцио, «Иностранная литература», № 11, 1999.

Мы предпочитаем так переводить название и главный образ его книги «Der Arbeiter», хотя в России она вышла и стала известной под названием «Рабочий» (2000). Дело в том, что в России еще довольно сильна марксистская интерпретация образа рабочего как «пролетария», и это может привести к искажению смысла книги, хотя сам Юнгер, конечно, марксистом не был.

Поддавшись тем самым знаменитому «третьему искушению» Христа о «власти над всеми царствами мира» (Мф., 4.8)

Статья «Обычай против традиции» из книги «Инициация и духовная реализация».

из «титулов» Генона у его русских фанатов. Полный список — в цитируемом предисловии В.Быстрова к книге «Очерки о традиции и метафизике» (СПб, 2000).

Выражение государственный, бюрократический, партийный и т. п. «аппарат» с тех пор уже не кажется метафорой.

См. Robert Cooper “Post-modern State and World Order”

Bell, Daniel. The Coming of Post-Industrial Society. N.Y., 1976.

Coomaraswamy, Ananda . Essays in Post-Industrialism. A Symposium of Prophecy Concerning the Future of Society. London, 1914.

См. журнал «ИNАЧЕ», № 5, 2003 или http://www.inache.net/virtual/supernova.html

Учитывая скорость, с которой могут изменяться адреса различных сайтов, спешим известить читателя, что все ссылки на них в этой главе даны по состоянию на август 2003 года.

Sonic Boom, № 3. 1997.

Это мы с сочувственной улыбкой наблюдали на примере истории журнала «ИNАЧЕ», который за время его сетевого существования с 1997 года в какую «клетку» только не помещался бдительными «сетевыми надзирателями» — и к тем же «фашистам», и к «анархистам», и к «либералам», и к «постмодернистам», и к «экстремистам вообще»… разве что не сразу к «ИNОпланетянам».

Пример совсем «из другой оперы», но методологически схожий — слово «старообрядцы» изначально также не было самоназванием отказавшихся признать никоновские справы, но было приклеено им официальной церковью.

«Альтерглобализм: теория и практика «антиглобалистского движения» — М., УРСС, 2003.

Ohmae, Kenichi. The End of the Nation-State. The Rise of Regional Economies. — London, Harper Collins Publishers, 1995.

Barzun, Jacques. From Dawn to Decadence: 500 years of Western Cultural Life. — NY, Harper Collins Publishers, 2000.

Транслаборатория. Наша Федерация будет глобальной. — ИNАЧЕ № 5, 2003.

Юлиус Эвола «Люди и руины»

Василий Розанов «Опавшие листья»

«Особенности национального секса» — ИNАЧЕ № 4, 2001.

Сторонники т. н. «сатанизма» почему-то в упор не замечают той очевидности, что никакого «глобально общепризнанного» образа Сатаны просто нет — «негативный двойник» в каждой религии наделяется своими особыми чертами и зачастую то, что для одной является «сатанинским», для другой, наоборот, «божественно». Наиболее известный пример такой инверсии — индуизм и зороастризм, где дева (дэвы) наделяются полярно противоположным значением богов и демонов. В контексте авраамических традиций эта противоположность прослеживается в образе ожидаемого иудеями Мессии, которого ортодоксальные христиане воспринимают в качестве Антихриста. Так что некий «интегральный сатанизм» иллюзорен по определению. Само древнееврейское слово «Сатана» означает лишь «преграда», а древнегреческое «дьявол» — разделение.

Музыкальные инструменты у пророков особенно примечательны! (→ 2–5)

Это характерная попытка превратить живой парадокс в очередную мертвую ортодоксию.

Кстати, один из его альбомов так и называется — «Гиперборея». Случайно ли этот образ столь магнетичен для культовых (→ 2–5) творческих людей?

«Православие» и «ортодоксия» — синонимы лишь с точки зрения «ортодоксии», но не «православия». (→ 2–3)

«Ориентация — Север»

Это слово предпочтительнее брать в кавычки, поскольку сами представители этих культов вовсе не называют себя «язычниками». Нас же в любой традиции интересуют не сторонние, а ее собственные идентификации.

www.nkusa.org

Corriere Della Sera, 05.04.2002

Этот персонаж в точности напоминает отца Звездония из антиутопии Владимира Войновича «Москва 2042». Однако не идет ли она ныне к полному воплощению?

Парафраз из песни Сергея Калугина «Московская православная».

Скорее даже православный, чем католический — он много странствовал по христианскому Востоку, совершал паломничество на Святой Афон, остро дискутировал с западными схоластами. И в целом в его времена (XII век) «разделение церквей» еще не выглядело столь контрастным, как позже. Так что можно сказать, что учение Иоахима принадлежит всему христианству.

Термин лидера группы «Мумий Тролль» Ильи Лагутенко.

Жан Бодрийар «Патафизика 2000 года». Журнал «ИNАЧЕ», № 4, 2001.

Характерный вопрос представителя шоу-бизнеса! Апелляция к «низменным вкусам публики» вместо желания понять самого музыканта.

«Материализация утопии». Интервью с Иваном Новаком. Журнал «Legion», № 5, 1997.

Интересно, что, к примеру, в английской музыке напрочь отсутствует такое российское явление, как попса . К категории «pop-music» там относят «Beatles», «Queen», все направления брит-попа — т. е. все-таки музыку .