Алексей Трехлебов - Клич Феникса

Да Илье-то шуба не в честь пришла.

/Гильф.296/

И тут-то Илья проявляет свою иудейскую сущность:

На церквах-то он кресты все повыломал,

Маковки он золочены все повыстрелил.

/Гильф.76/

Золотые кресты и маковки церквей Илья несет в кабак и закладывает их. Если при этом целовальники не дают вина, так как боятся принимать кресты с церквей, то Илья просто вышибает ногой дверь погреба и устраивает пир для судр - "голи кабацкой" - "пьяницам да пропойцам", т.е. для пролетариев.

На этом "пиру"Ильи ярко проявляется присущий большинству вырожденцев комплекс власти:

Пейте вы, голи /гои/, не сумляйтеся,

Я заутра буду во Киеве князем служить,

А у меня вы будете предводителями.

/Рыбн.III,127/

Когда Владимир узнает об этом, то приходит в ярость и приказывает казнить Илью мучительной смертью:

Вскричал князь Владимир стольно-киевский

Своим громким голосом:

"Посадить его в погреб глубокие,

В глубок погреб до сорока сажен,

Не дать ему ни пить, ни есть да ровно сорок дней,

Да пусть он помрет, собака, и с голоду".

/Гильф.257/

Приказ Владимира в точности выполняется: Илью засаживают в глубокий погреб, закрывают погреб решеткой, запирают его и сверх того закладывают яму камнем или засыпают песком.

Но жена Владимира Евпраксия тайно от мужа все же поддерживает Илью и в нужный момент выпускает его для борьбы со Светогором - героем русских сказаний /Светогор - "Горний Свет", олицетворяет русский эгрегор/.

Две былины, связанные с образом Светогора, повествуют о его гибели.

В одном случае он надрывается, пытаясь поднять необыкновенную переметную суму - карму планеты, которую невозможно поднять с земли. Во втором - тщетно пытается откинуть захлопнувшуюся за ним крышку гроба - олицетворения убийственного крещения Руси.

В суме, под тяжестью которой надорвался Светогор, находились все грехи планеты:

В ней весь земной груз сложен;

На ней подписана вся земная тягота

/Гильф.185,119/

Эту суму Светогор находит или прямо на земле, или ее кладет на камень прохожий молодец, или это делают два старца, которые затем таинственно исчезают /Гильф.119/, или же ее кладет на землю и предлагает поднять "старик седый", т.е. сам Господь Бог /Григ, т.III,114/.

Стараясь поднять, т.е. устранить эту страшную "тяготу", Светогор делает нечеловеческие усилия:

По лицу кровавый пот прошиб.

/Сок.159/

А по белому лицу не слезы, а кровь течет.

/Рыбн.86/

То, что лучшие и наиболее древние песни о Светогоре повествуют о его заточении, отнюдь не случайно. На сто с лишним сюжетов, известных русскому эпосу, сюжеты о гибели героев исчисляются единицами, ибо русский герой не погибает, и не об этом поются песни; судьба же Светогора уникальна. Он герой Российский, Светорусский и ставится в противоположность Киевским, т.е. иудохристианским богатырям. А они по сравнению с ним настолько мелки, что помещаются вместе со своим богатырским конем к нему в карман.

Былина так описывает его силу:

А Иванищу - Светогору была сила дана

Господом самим.

Что бы ни возьмет, ничего не чувствует, все легко.

/Онежские былины/

По мере такой необъятной силы Ивану-Светогору-/Народо -водителю России/, Господь и послал соответствующее испытание - гроб, т.е. тысячелетнее рабство его народа у жидов, олицетворенных в былинах Ильей.

Когда Светогор ложится в гроб и крышка закрывается, он просит Илью разбить крышку гроба, но от ударов Ильи на гроб наскакивают железные полосы или обручи, т.е. Илья просто-напросто заколачивает крышку гроба:

Где ударит, там станут железные обручи.

/Рыбн.138/

А для того, чтобы перенять у Светогора его силу, Илья утирает свое лицо кровавым потом умирающего /Сок.269/.

Другие певцы говорят, что он лижет этот пот /Гильф.265/, что полностью соответствует иудейскому ритуалу жертвоприношения крови гоев своему племенному божку. Если учесть еще и то, что Илья родом из села Карачаево /Черные чары/, то сущность богатырей, вдалбливающих в русский народ иудохристианство, становится совсем явной.

Если бы Светогор просто и безоговорочно передал свою силу Илье, это означало бы то, что Илья - простой преемник Светогора, и продолжатель его подвига. Но дело происходит совсем не так, и в этом основной смысл былины.

Постепенно искажая образ Российских витязей, асиаты делают главным героем былин пьяниц, дебоширов и богоборцев, т.е. судров - отступников от данных Творцом законов общественного устройства.

Наглядным примером может служить былина о Василии Буслаевиче. Несмотря на то, что ее главный герой верует только в свою грубую физическую силу:

А не верую я, Васенька, ни в сон, ни в чох,

А и верую в свой червленный вяз /т.е. в свою дубину/

/К.Д.19/,

он преподносится в былинах как положительный герой. Но если вникнуть в суть этой былины, то выявится истинное лицо ее героя.

Родился Василий в богатой новгородской семье, но уже с молодости стал проявлять свой буйный и дурной нрав. Семилетний Василий, играя с детьми на улице, постоянно их калечил: кого возьмет за руку - у того рука прочь, кого за ногу - у того нога прочь.

Стал шутить он, подшучивать,

Шутить-то шуточки недобрые.

/Рыбн.150/

В результате церковного воспитания Василий

С веселыми удалыми добрыми молодцами

Допьяна уже стал напиватися.

/К.Д.10/

В пьяном виде он всегда дебоширит и так этим надоедает новгородцам, что они, видя бесполезность их жалоб на него его матери, грозились его утопить.

Мать Василия советует ему набрать себе дружину /т.е. банду/:

Прибирай-ка себе дружину хоробрую,

Чтоб никто ти в Нове-граде не обидел.

/Рыбн.169/

В других случаях мать советует ему собрать дружину по примеру отца, который "без порток ходил", но при помощи дружины сколотил себе состояние /Рыбн.148/.

Собирание дружины - одно из самых ярких мест в этой былине. Обычно Василий Буслаевич зовет к себе на пир весь Новгород. Он разбрасывает по улицам или разметывает по дорогам, пускает на стрелочках скорописчатые ярлыки /т.е. прокламации-листовки/.

Кто хочет пить и есть да из готового,

Валися к Ваське на широкий двор,

Тот пей и ешь готовое

И носи платье разноцветное.

/К.Д.10/ (Д.К. - Кирша Данилов, см. "Указатель имен")

Этот призыв явно обращен к судрам - смердам. Охотников пить и есть на готовое, да еще и одеться в цветное платье, в Новгороде, в результате четырехвекового иудохристианского ига /былина относится к XIVв./, развелось несметное количество. В назначенный день:

И собирались мужики новгородские увалами,

Увалами собиралися, перевалами,

И пошли к Василию на почестен пир.

/Рыбн.169/

Нашло-то к ним силушки черным-черно,

Черным-черно, как черна ворона.

/Рыбн.17/

Это к Ваське повалило быдло, готовое за пойло, харч, барахло и развлечения сделать все, что от них потребуют. Эти безнравственные люди весьма опасны для любого общества.