Газета День Литературы - Газета День Литературы # 106 (2005 6)

Людвиг Клагес. Почему, поднимая покрывало Изиды, находят погибель (Пер. с нем. С. Жигалкина).

Алексей Комогорцев. Ветви тайного древа.

I. Пришлецы с высоких небес.

II. Орден св. Георгия.

III. Заключение.

Рецензии и мнения

Андрей Щеглов. Еврейский мистицизм в изложении еврейского мистика (Шолем Г. "Основные течения еврейской мистики". М. Мосты культуры, 2004).

Виталий Аверьянов. Гипнотизм порога (Майринк Г. Произведение в алом: Голем: Роман; Зеркальные отражения: Сб. рассказов. — М.: Энигма; Майринк Г. Зеленый лик: Роман; Майстер Леонгард: Сб. рассказов. — М.: Энигма; Независимая газета).

САКРАЛЬНАЯ ГЕОГРАФИЯ

Али Тургиев. 'Ilm al-mizan (наука равновесия) и города-символы халифата Абасиддов.

СИМВОЛОГИЯ

Юрий Темников. О нескольких аспектах символизма облака.

Рецензии и мнения

Дмитрий Жуков. Священная наука: образ и символ (Фадеева Т. Образ и символ. Универсальный язык символики в истории культуры. — М.: Новалис, 2004).

ХРИСТИАНСТВО И АСТРОЛОГИЯ

Андрей Щеглов. Промысел и закон звёзд.

Часть I. Астральный фатум.

1. Учение о звёздах.

2. Античный фатум.

3. Звёздный Левиафан.

4. Бытийственная свобода и кровное родство.

Заключение.

Часть II Божественный Промысел.

1. Божественная благодать и Демиург необходимости.

2. Божественное Промышление и свободная воля.

3. Древняя Русь и астрология.

4. Бесчувственные звёзды.

Заключение.

Рецензии и мнения

Никита Скородум. Вместо послесловия к переводу и книге (Кох Д., Риндген Б. Лилит и Приап. М.: Мир Урании, 2004).

МЕТАИСТОРИЯ

Леонид Болотин. Наследие Валтасара.

1. Наследие — да без наследников.

2. Наследники Одина.

3. Шум-гора и рифмы мифа.

4. Длинноволосые Цари.

5. "Багряная нить".

6. Три Русских Голгофы.

7. Три Даниила и четыре Валтасара?

Георгий Нефедьев. Атлантида как проблема метаистории.

ИСТОРИОСОФИЯ

Владимир Малявин. Заклинание призраков.

Виталий Аверьянов. Логика предания и "работа с призраками" (Ответ В. Малявину).

Рецензии и мнения

Аркадий Малер. Антиномии русской экспансии (Аверьянов В. "Природа русской экспансии", М., "Лепта-Пресс", 2003).

ФИЛОСОФИЯ ТВОРЧЕСТВА

Мария Мамыко. Качество и подлог в искусстве.

Рецензии и мнения

Илья Бражников. Путь от земли до неба (Стефанов Ю. Крыльцо ангелов. М. Контекст, 2004).

Андрей Щеглов. Посткриптум к "Газонокосильщику" Константина Крылова.

ПОЭЗИЯ

Ольга Антюфеева.

Сергей Калугин.

Рустем Вахитов.

Рецензии и мнения

Мария Мамыко. Против рифмы сугубой (Джемаль Г. Стихотворения. — Екатеринбург.: "Ультра. Культура", 2004).

Связь с редакцией: (095) 420 84 44

E-mail: vgora@ropnet.ru

Наша страна представляет собой относительно плоскую равнину с суровой и долгой зимой и коротким летом. Яркий горный средиземноморский пейзаж возможно представить лишь на русской иконе или в сказочном воображении. Поэтому роскошная гора для русского человека всегда представлялась чем-то на редкость удивительным: Карпаты были где-то далеко, а до железных гор Урала новгородцы добираются довольно поздно. Итак, неудивительно, что образ горы почти что выпадает из русской традиционной картины мироздания. В нашем обыденном мире гора как таковая отсутствует, и если уж разговор заходит о горе, то она неизбежно обретает удивительные качества и становится волшебной. В русских былинах есть четкое противопоставление Святой Руси и Святых Гор. Горы эти расположены где-то вне обитаемого мира живых — они обитель изначальных великанов, странных земляных и слепых неуклюжих созданий. В то же время святость гор неоспорима — так же, как святость самой Руси. Если основанием горы могут служить останки свернувшегося в своей хтонической стихии Святогора, или огромный каменный лоб Адама, то вершина горы пронзает сновидное месиво облаков и прямо достигает сияющих небес.

Такое печальное отсутствие гор в русском пейзаже конечно приземляет и уплощает русского человека. Нелегко ему представить дорогу, вьющуюся серпантином вокруг островерхих пиков, разреженный воздух высокогорья ему не знаком. Ну что же, отсутствие гор рождает у нас мечту о горе, рождает миф горы. Посреди моря нашей унылой равнины потаенное воображение рисует прекрасные склоны одиноко стоящей горы. Волшебство этой вершины проявляется в ее удивительных свойствах. Вам нет необходимости карабкаться по ее склонам, поминутно срываясь вниз. В эту гору довольно легко войти: достаточно обладать ключом или услышать зов пестрого дудочника. Существует предание, что в гору могут войти только дети, но даже если это так, ваша детская наивность и доверие вполне могут помочь в этом случае.

Сложно сказать, является ли журнал "Волшебная гора" зримым отражением этой воображаемой горы. Современный мир настолько полон обманов и обманок, кажимостей и симулякров, что никто не может поручиться в достоверности даже собственного опыта, тем более если этот опыт опосредован техническими, электронными или печатными приспособлениями. И все же читатель вправе надеяться, что на этот раз он берет в руки нечто настоящее. Как в умозрительной горе есть несколько уровней и склонов, так и журнал этот являет собой пример многоуровневой структуры, каждая грань которой, беря начало в своем основании, стремится к небу. Мы можем спросить: соединяться ли грани ее на вершине? Но нам не дано разглядеть этого в слепящем блеске солнечного Светила.

Григорий БОНДАРЕНКО

ДРУЗЬЯ!

Нашему автору — литературному критику ИЛЬЕ КИРИЛЛОВУ необходима операция. Большая часть денег уже собрана.

Осталось — 30 тысяч рублей.

Подписной лист в редакции "Дня литературы" (Комсомольский проспект, 13, каб. №2).

Телефоны:

246-00-54,

моб. 8-916-015-80-69.

БЛАГОДАРИМ ЗА СЕРДЕЧНОСТЬ!

В предисловии к поэме "Возмездие", написанном в 1919 году, так формулируется идея поэмы: " … род, испытавший на себе возмездие истории, среды, эпохи, начинает, в свою очередь, творить возмездие". Эта концепция взаимодействия родовой личности и истории прямо противоположна той, которая была популярна у писателей левой ориентации в начале XX века и получила своё воплощение, например, в романах М.Горького "Дело Артамоновых" и Т.Манна "Будденброки". В данных произведениях представители третьего поколения родов — это люди, не способные и не желающие продолжать "дело" рода, влиять на окружающих, время. Они — бездеятельные выродки. У Блока, как явствует из замысла поэмы, внук деда-"демона" — деятельный выродок, революционер.

Именно по отношению к личности Блок выделяет враждебную ему и интеллигентам-гуманистам группу писателей, мыслителей, политиков, простых людей, с которой компромисс невозможен. Эта группа, созвучная по взглядам деду, дяде, брату, отцу, сестре Ангелине, в дневниках, записных книжках, письмах именуется по-разному, чаще всего — "правые", "нововременцы". К ним поэт относил Ф.Достоевского, К.Победоносцева, А.Суворина, М.Меньшикова, Д.Менделеева, В.Розанова и других достойных людей.