Сергей Баландин - Основы научного антисемитизма

В наиболее острой форме религиозный аспект еврейского вопроса проявлялся и проявляется в противостоянии еврейства и христианства, поэтому нам необходимо отдельно рассмотреть, каковы те объекты взаимных притязаний, что никак не поделят между собой эти две стороны.

Как только произошел разрыв между ортодоксальным иудаизмом и новым еврейским вероучением — христианством, в главную еврейскую молитву «Амида» или иначе «Шмонаэсре», созданную еще в период Второго Храма, раввинами танаями (говорят, раббаном Гамлиэлем Вторым, внуком Гамлиэля Первого — учителя ап. Павла) были добавлены интересные слова: «ולמלשינים אל תהי תקוה וכל עושי רשעה כרגע יאבדו וכלם מהרה יכרתו» (Ве-ламалшиним аль тигъи тиква, ве-холь осей риша керега йоведу, вехулям мгера йикарету) — «И у доносчиков пусть же не будет надежды, и все творящие зло тотчас же пропадут, и все они вскоре будут истреблены». — Уже на основании сего изменения традиционного религиозного канона можно говорить, что иудаизм перестал быть той же религией, какую он представлял собой до возникновения христианства. Его традиционное противостояние гоям-язычникам усугубилось противостоянием Христу и верующим в Него своим же братьям евреям. Но нас здесь интересует не история еврейско-христианского конфликта, а в чем состоит конфликт моральных норм и ценностей обеих сторон. Даже если предположить, что речь в этой молитве идет не о христианах (хотя почти все еврейские комментаторы считают, что проклятие относится только к христианам), а о каких-то нехороших людях вообще: доносчиках и злодеях, то и в таком понимании с позиций христианской морали сей текст выглядит изуверским. Вы нигде не найдете ни в одном христианском молитвослове проклятий грешников, даже таких отпетых, как Иуда Искариот. Наоборот, текст главной молитвы христиан «Отче наш» умоляет Всевышнего: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мт. 6:12). Сам Иисус в Нагорной проповеди учил: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мт. 5:43–45).

Потом, совершенно неприемлемо для христианского дискурса такое понятие, как «мальшин» (доносчик, досл. «языкастый» — от слова «лашон» — язык). Доносчик, как бы мы морально к нему ни относились, это не клеветник, а наоборот, человек, который говорит правду, раскрывая своим длинным языком что-то, что кому-то нежелательно, чтобы оно стало достоянием широкой общественности. Если тому или иному вероучению и его «богу» есть, что скрывать от посторонних глаз, значит, с их моральными ценностями не все чисто. На христианского Бога, христианскую церковь, христианское вероучение нельзя «донести», поэтому враги христианства могут называться клеветниками, еретиками, безбожниками, но не «доносчиками». Иуда Искариот — образ, вошедший в Евангелия в поздние времена (ап. Павел ни о каком Иуде и его предательстве не упоминает), скорее всего, был своего рода реакцией евреев христиан на новшества в молитве «Амида», мол, вы сами «иуды-доносчики». Но даже по тем же Евангелиям Иуде не на что было доносить, Иисус ни от кого ничего не скрывал, наоборот, на суде Синедриона Он заявил: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего» (Ин. 18:20). Не составляло также особого труда для тогдашних властей и как-то «ловить», якобы скрывающегоося Иисуса, ибо написано: «впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться» (Мт. 26:24). Так что, за что, собственно, Иуда получил свои 30 шекелей, нам не понятно.

В иудаизме же напротив, секретность еврейского вероучения декларируется открытым текстом. Так в трактате «Санхедрин» Вавилонского Талмуда сказано: «ואמר ר' יוחנן ‹עובד כוכבים› {גוי} שעוסק בתורה חייב מיתה שנאמר (דברים לג) תורה צוה לנו משה מורשה לנו מורשה ולא להם» — «И сказал рабби Йоханан: Язычник (акум, гой), изучающий Тору, должен быть умерщвлен, как сказано (Втор. 33): Тору дал нам Моисей в наследие нам, но не им» (фолио 59 а). Теперь картина начинает проясняться: тот еврей, кто попытается разъяснить гоям еврейский Закон, он, стало быть, и есть «доносчик». Именно это «преступление» и совершили евреи — ученики и последователи Иисуса Христа. Но и до сих пор среди евреев встречаются такие «доносчики», которые, хорошо познав иудаизм, не боятся рассказать о нем правду гоям. Можно назвать ряд выдающихся имен: Арон Бриман, Яков Брафман, Исраэль Шахак, Исраэль Шамир. Их так же нередко в еврейском мире называют «предателями» и «доносчиками», но уличить в прямой клевете так никому и не удалось. Так, например, одна мадам на форуме Исраэля Шамира пыталась обвинить автора в клевете, да еще с таким ученым апломбом: «Но если вы верите что в талмуде есть история про 24 туалета (написаная в этой гостевой книге) я думаю что начального понимания у нас нет». Шамир действительно написал как-то: «А у р. Иуды было 24 сортира, и все — при деле. Одна матрона сказала р. Иуде б. Илаю: у тебя рожа красная, как у ростовщика или свинаря! Он ответил ей, чесслово, эти занятия нам запрещены, но по дороге от моего дома до училища — 24 сортира, и я их все посещаю. Talmud — Mas. Berachoth 55a». На что я ей ответил: «Ну, во-первых, тут Вам небольшой облом будет. Посмотрите эту страницу: http://www1.snunit.k12.il/kodesh/bavli/brcu055a.html Сергей Баландин Основы научного антисемитизма НЕЗАВИСИМОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА и прочитайте об «эсрим ве-арба бейт ха-кисе».

Другой пример, известный писатель Григорий Свирский, бывший коммунист, затем диссидент, затем диссидент Израиля, теперь правдоискатель в Канаде в своей книге «Ветка Палестины», ч. 1 «Заложники» описывает свою борьбу против антисемитизма в советском истеблишменте. В частности, он описывает процесс Парижского трибунала против советского посольства, издававшего во Франции бюллетень «СССР» (“U.R.S.S.”, Paris, 22.9.1972), где разоблачалось мракобесие ортодоксального иудаизма. Казалось бы, коммунист, атеист, светский еврей, сам не принимающий Галаху, зачем ему-то ее критику принимать в свой адрес и называть это «антисемитизмом»? А в чем грех того злополучного бюллетеня? Там, оказывается, были приведены цитаты из Шульхан Арух, Орах-Хаим, Хошен а-мишпат и т. п., где, в частности, говорится: «Акумы не должны считаться за людей». Свирский доказывает, что цитаты были взяты с некоторыми изменениями из книги 1906 года «Еврейский вопрос» некоего Россова, что, мол, и там, и там цитируются «не сами древние тексты, а их перевод на русский, сделанный известным в России Шмаковым». Насколько точно цитировал и переводил Талмуд Шмаков, я не берусь судить, наш критик и истец даже не соизволил указать трактаты Талмуда и номера страниц, однако читать на иврите мы тоже умеем, и кое-какими источниками располагаем. Так в нашем распоряжении имеется статья рава Давида Бар-Хаима «ישראל נקראים — 'אדם'» (Только евреи называются людьми), найденная нами на сайте «Даат эмет» (Знание истины), откуда, кроме самого заголовка, полностью согласного со шмаковской цитатой, приведем еще ряд интересных отрывков: