Сергей Баландин - Основы научного антисемитизма

Вот теперь перед нами встает в чистом виде вопрос: что это за союз, писаный или неписаный, который евреи заключили между собой и договорились выполнять?

В самом термине «доносчик», который употребляется евреями вместо более подходящего «вероотступник», «еретик» или «человек, имеющий иные взгляды по некоторым богословским вопросам» (хотя какое отношение имеют взгляды к «доносительству»?), уже проявляются признаки не религиозной конфессии, а некой теневой организации, одна из целей которой — преследование и дискредитация христиан. Христос — это именно тот «враг», тогда еще всеми гонимый, любовь к которому в глазах еврейства заслуживала проклятия. С тех пор борьба с Христом стала одной из главных целей, объединяющих еврейство как организацию. А поскольку слово «доносчики», никак не может быть отнесено к Богу, то из этого следует, что вера в Христа не рассматривается евреями как преступление против Бога, но только как преступление против еврейства как нелегальной организации.

Какую же особенную угрозу представляет собой христианство для еврейства, причем, сию угрозу признают даже евреи далекие от религии?

Разумеется, евреи не могут не признать легитимность существования христианства и даже в определенном смысле положительную роль и для них самих, и для их иудаизма, ибо гои должны же во что-то верить, а в лоно своего вероисповедания евреи никого не хотят пускать, так как в этом случае евреи потеряют свою «избранность». В сущности, нет разницы, каким путем теряется «избранность», либо ты сам теряешь свои особенности и начинаешь походить на всех тебя окружающих, либо все перенимают твои особенности и начинают походить на тебя — та же ассимиляция. Поэтому, чтобы того не произошло, евреи не только не занимаются миссионерством или какой-либо пропагандой своего вероучения среди гоев, но стараются оградить его непроходимым забором, сделать его труднопостижимым, практически неисполнимым и даже во многих аспектах отталкивающим. Но это только для гоев, для самих же евреев, как мы помним, ничего ни постигать, ни исполнять не обязательно, и вообще еврей имеет право ни во что не верить, или, если ему угодно, он может заниматься любой эзотерикой, буддизмом, суфизмом, сатанизмом, Церковью Единения Муна (я лично знаком с некоторыми ее членами евреями, а сколько здесь сейчас развелось всяких оккультных эзотерических сект: и экстрасенсы, и гадалки, и астрологи — и все евреи, а между прочим, астрологи по Талмуду считались наиболее отвратительными грешниками, акум — аббревиатура — овед кохав у-мазалот — служитель звезд и знаков Зодиака), и вообще, еврей может исповедовать, что угодно, но только…! Не христианство!

Многих удивляет такое отношение евреев к христианскому вероучению, ведь из всех религий мира нет ни одной более близкой иудаизму, чем христианство. Последнее основывается на тех же священных книгах, что и иудаизм, нигде и никогда не отрицались христианством столь дорогие для евреев обряды, как соблюдение субботы, кашрута, ритуальной чистоты и т. п. Назовите мне хотя бы один еврейский обряд, который бы однозначно запрещался в Новом Завете? Точно так же в нем нет и никаких следов ни идолопоклонства, ни чего-либо культово-языческого, что мог бы запретить еврею ортодоксальный иудаизм. Более того, между иудаизмом и христианством нет никаких принципиальных доктринально-догматических противоречий. Тогда почему же, собственно, евреи не приняли христианство? Тем более то удивительно, зная, что для них та или иная догматика не так уж принципиальна. — В том то и дело, что религиозная догматика здесь не причем, евреи отвергают христианство совсем по другой причине. — По какой? — Только по той, что христианство взяли себе гои. Если бы гои пошли по другому пути, что весьма вероятно, приняли бы только Ветхий Завет, то евреи уж наверняка ухватились бы за христианскую альтернативу, только бы отделиться. Вот пример: сейчас евреи, все кому не лень, критикуя христианство, высмеивают догмат Непорочного зачатия, противопоставляя ему якобы «высокую трезвость» ортодоксального иудаизма. Но в пылу своей полемики они уже забыли, что догмат-то сей придумали не гои, а евреи, они не понимают, что весь сипур с Архангелом Гавриилом появился в Евангелиях в поздние времена, когда уже не осталось в живых ни одного свидетеля, лично знавшего назаретскую семью Иисуса. А для чего эту историю туда вставили, как вы думаете? Для того чтобы все посмеялись над ее «нелепостью»? Нет, как раз наоборот, чтобы посредством нее доказать другим неверующим евреям, что Иисус — Машиах. И можно не сомневаться, если бы противоположная сторона (фарисеи) не верили тогда, что их Машиах должен родиться от девственницы, этого аргумента у евангелистов просто не было бы. Однако вся логика мифотворчества и методы экзегетики, которые применялись в ту эпоху богословами, особенно талмудистами, говорят о том, что идея «Непорочного зачатия» не могла не прийти им в голову. Талмудисты отвергли эту идею отнюдь не потому, что она, якобы, чужда еврейской традиции, но только потому, что ее успели «застолбить» для себя христиане. В остальном же, как известно, у евреев все, что связано с Машиахом, не менее чудесно и неправдоподобно.

Вот, как евреи сами объясняют свои странные отношения с христианством, так, один из ныне модных апологетов иудаизма Арье Барац в своей книге «Феномен иудаизма» пишет:

«В одной лекции р. Р.Каплан, описывая массовый отход иудеев от веры в США, выражает особенное беспокойство именно крещением евреев, а не тем же, скажем, их увлечением индуизмом, хотя число евреев-индуистов ничуть не меньше, чем число евреев-христиан (кстати, сам р. Каплан признается, что прошел через буддизм). Знаменательно, что и многие атеисты относятся к крещению евреев почти столь же негативно, как и верующие. Этот могучий антихристанский инстинкт стоит того, чтобы над ним всерьез поразмыслить.

Выражаясь языком комментаторов, на уровне пшата (т. е. на уровне прямого понимания) его наличие может говорить, разумеется, лишь об одном — о том, что евреи признают христианство за весьма серьезное духовное явление, во всяком случае за явление, не сопоставимое по своей серьезности ни с индуизмом, ни с атеизмом. Учитывая же то обстоятельство, что в тех случаях, когда христианство исповедуется неевреями, оно иудаизмом зачастую даже одобряется, можно сказать, что евреи признают его не только за серьезное явление, но в определенном отношении и за явление вполне истинное. Однако как тогда соотнести это обстоятельство с той правотой этого инстинкта, которая подсказывает евреям, что христианство — это их смерть, т. е. их смерть именно в качестве евреев?».