Лев Прозоров - Кавказский рубеж. На границе с Тьмутараканью

Не известно ни одного русского эпического или исторического персонажа, в прозвище которого отразились бы борода и её свойства (ср. прозвища викингов), зато: Василий Ус, Усыня-богатырь из сказок, Белоус, Сивоус [107] Гедеонов С. А. Указ соч., с. 363. и т. д. Собственно к русам относиться имя-прозвище Сивоус [108] Памятники литературы Древней Руси с. 36–37. , не выводимое из скандинавского именослова, а нелепая попытка «перевести» его как «Син хауз» (свой дом) встретила отпор со стороны самих норманнистов [109] Петрухин В. Я. Комментарии // Ловмяньский X. Русь и норманны. М., Прогресс,1985, с. 275. . Зато если просто, не мудрствуя, прочесть его как славянское прозвище, получится достойный «ответ» Торвальду Синей Бороде исландских саг.

Ещё Гедеонов, не ссылаясь на Адемара Шабаннского, утверждал, что ношение бороды и длинных волос приобрело сколь-нибудь массовый характер у восточных славян лишь после крещения [110] Гедеонов С. А. Указ. соч., с 363. , да и то, как мы видели, далеко не сразу. Московские бояре брили головы [111] Валишевский К. Иван Грозный. М., ИКПА, 1989, с. 110. , а иногда и бороды, что можно заметить на западных гравюрах, изображавших московских послов. Стоглавый собор, запрещая бритьё бород и голов, как признак «ереси», тем самым свидетельствует о распространённости этого обычая [112] Стоглав. СПб. Изд. Котанчинова, 1863, с. 124. . Но и после этого многие русские брили бороды, как, например, Борис Годунов — современные изображения снова рисуют нам далёкий от хрестоматийного шаляпинского бородача образ. Особый интерес представляет грамота царя Алексея Михайловича, где бритьё бороды становится в один ряд с такими действиями, как кликание Коляды, Усеня и Плуга, распевание «бесовских» песен, скоморошество, печение обрядовых хлебцев в виде птиц и зверей, и т. п. пережитками языческого прошлого [113] Грамата царя Алексея Михайловича // Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. М., Художественная литература, 1990, с. с. 388–390. .

Иловайский со ссылкой на перечень болгарских князей и Лиутпранда отмечает обычаи брить головы у болгар [114] Иловайский Д. И. Указ. соч., с. 173. . Тюркским влиянием это, как мы видели, объясняться не может. На миниатюре Ватиканского менология изображён болгарин с обритыми бородой и головою [115] Нидерле Л. Славянские древности. М., Алетейя, 2000, илл. на с. 254. (Известен у болгар и обычай отпускать клок волос наподобие оселедца на бритой голове — «чембас» (Вълчев Й. Т. Две иэречения ни Иисус Христос. София: Университского издательство «Св. Климент Охридски», 1998, с. 65). Благодарю Антона Р. Рачева за это сообщение). .

Брила головы и бороды польская шляхта. Польско-украинское «кацап» — «как козёл» — отразило отрицательное отношение этой части славянства к бородам поздних московитов и постпетровских великороссов. У Саксона Грамматика именно по обритой голове опознают славянина в некоем Свено [116] Гедеонов С. А. Указ соч., с. 363. . Моравы брили головы и бороды [117] Нидерле Л. Указ соч., с. 259. (Автор отчего-то считает, такую причёску неславянской, заимствованной. Данные источников показывают, как видим, обратное). . Козьма Пражский, описывая знатного чеха времён Болеслава Грозного, отмечает двойной чуб на его бритой голове [118] Гедеонов С. А. Указ соч., с. 361. . «Великая хроника», описывая последнего представителя родовой знати на польском престоле — Котышко, — сменённого выходцами из простонародья, Пястами, говорит, что вся его голова была голой, за исключением одного клочка волос на макушке — полная аналогия со Святославом [119] «Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях XI–XIII вв. М… Изд-во МГУ, 1987, с. 62. (Комментатор (с. 208) особенно отмечает сходство с причёской Святослава.). . Схожая причёска у князя Вацлава на миниатюрах Вольфенбюттельской рукописи [120] Нидерле Л. Указ. соч. Илл. на с. 190, 247. . Западные авторы отмечают, что «верховный жрец руян носил длинные волосы и бороду вопреки народному обыкновению » [121] Фаминцын А. С. Указ. соч., с. 52. . В летописных статьях IX–XI вв. борода упомянута лишь единожды и тоже в приложении к волхвам: «потергаше браде ю» [122] Памятники литературы Древней Руси, с. 190–191. . Не были ли бородатые русы арабских источников жрецами? Титмар Мезербургский приписывает ношение чубов воинственному племени лютичей [123] Гильфердинг А. История балтийских славян. М., ВНИИОНЭГ. 1994, с. 78. .

Любопытно, что если скандинавы рассматривали как позорную черту обритые бороды и волосы, то славяне, в свой черёд, рассматривали как позорный, «бабий» обычай скандинавов носить длинные волосы и заплетать их в косы. Предание, сообщаемое польским хронистом Кадлубеком, говорит, что, по мнению поляков, скандинавов принудили носить «женские» причёски покорившие их славяне, в знак подчинения и позора [124] Гильфердинг А. История балтийских славян. М., ВНИИОНЭГ. 1994, с. 78. .

Родственные славянам балты тоже не были отпускать волосы и бороды. В литовских легендах рыцари-крестоносцы скандо-германского происхождения носят устойчивый эпитет «бородачи», «бородатые злодеи» [125] Дайны. Народные литовские песни. М., Гослитиздат, 1944, с. 28. , что подразумевает безбородость подчёркивавших эту черту сказителей и их слушателей. На средневековых изображениях пруссов видим обритые бороды, длинные усы и коротко остриженные волосы (иногда угадываются чубы) [126] Мифы народов мира. Т. 1. Илл. на с. 156. Петрухин В. Я. Славяне. М., РОСМЭН, 1997. Илл. на с. 91. . В иконографической традиции Литвы изображение Ягелло (Ягайло) очень походит на князя Святослава. Таков же был и общий облик литовской шляхты того времени [127] Личные наблюдения автора в Каунасском историческом музее в июне 1985 г. .

Итак, мы видим, что полярно противоположный скандинавским обычаям и не имеющий аналогий в тюркских облик Святослава вполне укладывался в балто-славянские традиции.

Подводя итоги нашего исследования, можно сказать: причёска являлась немалым этноопределяющим признаком в традиционном обществе, в особенности в языческую эпоху, т. к. была одним из видов imitatio del — подражания этническим богам-покровителям и обеспечивала мистическое единство с ними и благополучие народа и страны. Причёска Святослава отнюдь не была причудой князя или подражанием какой-то внешней моде. Это — за исключением, быть может, чуба — был наиболее распространённый внешний облик руса IX–X вв., во многом сохранившийся до конца XI в. Этот облик находился в вопиющем противоречии со скандинавскими обычаями: если у русов обритые голова и подбородок были «признаком знатности рода», то у скандинавов — клеймом позора и предельного унижения. Этот облик не был схож с обликом тюрок, носивших в массе своей косы. Этот облик полностью укладывается в традиции балтославян.