Журнал Наш Современник - Журнал Наш Современник №8 (2002)

Поразительно, как его “дремучая давность” соединяется с фантазиями будущего, с открытостью миру и космосу, а Русь изначальная прорастает империей и глобальными проектами.

o:p /o:p

Черная, заполярная,

Где-то в ночной дали

Светится Русь радарная

Над головой Земли....

Невидаль ты ушастая!

Гаечный нетопырь!

Громко тебя приятствую

Или твержу псалтырь.

Пусть ты не сила крестная

И не исчадье зла.

Целая поднебесная

В лапы твои легла.

Русь ты моя глобальная!..

o:p /o:p

Вот таким глобальным человеком, таким глобальным поэтом и был при всей своей отверженности Николай Иванович Тряпкин, родившийся 19 декабря 1918 года в тверской деревне Саблино в семье крестьянина-столяра и закончивший свои дни в Москве зимой 1999 года. Всю жизнь живший в параллельной русской культуре, он и остался в ней вместе со своим народом.

o:p /o:p

Нет, я не вышел из народа.

О чернокостная порода!

Из твоего крутого рода

Я никуда не выходил...

“ВСЯ ФАРИСЕЙСКАЯ РАТЬ...”

Эдуард Ходос.Еврейский синдром. Харьков, “Свитовыд”, 2001

После бандитского расчленения СССР бывшие советские республики были наводнены многочисленными “религиозными” сектами, подчас откровенно экстремистского характера. Противопоставляя себя традиционным конфессиям, сея вокруг себя нетерпимость, религиозную и межнациональную рознь, эти секты (по сути — политические организации) зачастую имеют влиятельную поддержку за рубежом. Десятилетие продолжается этот бесовский хоровод на просторах нашей некогда единой советской Родины, каждая из республик подвергалась удару со стороны непрошеных “миссионеров”. Не стала исключением и Украина. О деятельности одной из таких сект на территории государства рассказывается в книге украинского публициста Эдуарда Ходоса “Еврейский синдром”. Проци­тируем некоторые отрывки из книги, повествующие о еврейской религиозной секте Хабад:

“Хабад — иудео-нацистская секта, построенная по клановому принципу, во главе которой стоит “крестный отец” — Любавичский Ребе. Члены Хабада ультраортодоксальны... Вхождение в клан чрезвычайно ограничено. Сегодня в мире насчитывается всего лишь 20 тысяч представителей Хабад-Любавич. Деятельность секты максимально законспирирована, в то же время фарисейски выставляется напоказ исключительное благочестие.

Секта возникла в XVIII веке на стыке границ трех славянских государств — России, Украины и Белоруссии,— в местечке Любавичи... ...Хабад — единственное движение в иудаизме с обязательным вождем-фюрером во главе — Любавичским Ребе. В течение 200 лет, или семи поколений, это звание передавалось по наследству. Секта возникла, как утверждают ее идеологи, в ответ на гонения со стороны Богдана Хмельницкого, сопровождавшиеся гибелью тысяч евреев. Православие — духовный фундамент Богдана Хмельницкого — рассматривается как злейший враг, соответственное к нему и отношение.

В начале 30-х годов Иосифом Сталиным, в свое время обучавшимся в Тифлисской духовной семинарии и, следовательно, хорошо разбиравшимся в вопросах религии, Хабад... был изгнан за пределы СССР как фашиствующая секта. При этом традиционный иудаизм продолжал существовать на советской территории... С 40-х годов штаб-квартира Хабад-Любавич находится в Нью-Йорке, в Бруклине. С 1950 до 1994 гг. сектой руководил седьмой, последний, Люба­вичский Ребе, и за этот период Хабад стал мощной политической, финансовой и экономической империей, цель которой — всемирная экспансия”.

Говоря о взаимоотношениях Хабада с другими движениями в иудаизме (в частности — с хасидизмом), Э. Ходос подчеркивает:

“Непосвященные часто путают Хабад с хасидами вообще (ортодоксальными евреями). Представители любавичского клана необоснованно, но преднамеренно отождествляют себя с целыми движениями в иудаизме (хасидизме). На самом деле в хасидизме существует целый ряд влиятельных направлений, причем весьма многочисленных... хасиды, которые не только не имеют отношения к Хабаду, но зачастую с ним и враждуют. Однако именно Хабад в период горбачевской перестройки вошел в СССР и подмял под себя религиозную и иные сферы деятельности местных евреев, и не только их...”

Перед тем как мы обратимся к фактам, повествующим о “деятельности” Хабада на территории постсоветских Украины и России, отметим следующее: автор книги Э. Ходос в 1990-е годы являлся председателем Харьковской еврейской религиозной общины и о реальных делах представителей Хабада знает, как говорится, не понаслышке. Поэтому свидетельства и факты, приведенные в книге Ходоса, обретают для нас особую ценность.

Итак, когда же началась “миссионерская” деятельность Хабада на территории СССР и какими методами она осуществлялась после развала советского государства? Вот что пишет об этом Э. Ходос:

“Либерализация, демократизация и прочие “зации” дали возможность эмиссарам Любавичского Ребе просачиваться во все крупные города России, невзирая на существовавшие тогда законы, регулировавшие религиозную жизнь. Происходило это через возникавшие в то время, как грибы после дождя, совместные предприятия, где они играли роли многочисленных сотрудников, экспертов и консультантов”. В книге Э. Ходоса приводятся весьма красноречивые примеры “религиозной” деятельности Хабада на территории Украины и России.

В 1990 году Ходос, председатель Харьковской еврейской общины, используя свою популярность в общественных и религиозных кругах Украины, добивается возвращения крупнейшей в мире Харьковской хоральной синагоги. Синагога постепенно обустраивалась, в ней начали проводиться богослужения, отмечаться религиозные праздники. Вот здесь-то и вмешался вездесущий Хабад. “Тихий американец”, хабадник М. Москович занял комнату в синагоге и начал вмеши­ваться в религиозные дела общины. Как вспоминает Ходос, “весной 1991 года синагогу по моему приглашению посетил Митрополит Харьковский и Богоду­ховский Никодим. У нас с ним складывались добрые отношения, которые сохранились и по сей день. По моему глубокому убеждению, Владыка Никодим как религиозный мыслитель и практик занимает одно из ведущих мест в православии и пользуется заслуженным уважением у представителей других религий. И вдруг неожиданно мне пришлось столкнуться с невероятно упорным нежеланием со стороны М. Московича участвовать в нашей беседе, а тем более фиксировать ее на фотопленку. И только боязнь открытой ссоры вынудила его пойти на это” (до этого случая, как отмечает Ходос, М. Москович подчеркнуто старался угодить как самому председателю общины, так и харьковскому раввину Иоффе). Странное поведение Московича стало понятно для Ходоса после контактов последнего с хабадской верхушкой в СССР и на Западе.