Журнал Наш Современник - Журнал Наш Современник №10 (2004)

Апостол Павел, чуждый эгоистической сотериологии, был “апостолом национализма” . Он действительно любил свой народ, и любил его до самозабвения, самоотрицания и даже самоотчуждения во Христе. С чувством национального самосознания он однажды воскликнул о себе: “Я... из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев” (Флп.З, 4—5). Однажды, в порыве патриотических чувств, он воскликнул: “Что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти” (Рим. 9, 2—3). Иными словами, он готов был сам находиться в аду, только бы знать, что родные его по плоти обрели спасение во Христе и со Христом, к чему (такой же неэгоистической религиозности) призывает и нас словами: “Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу” (1 Кор. 4,16). А Сам Христос пришёл в этот мир спасти “...людей Своих от грехов их” (Мф.1, 21), призывая апостолов идти “наипаче к погибшим овцам дома Израилева” (Мф.10, 6), и некогда на прошение хананеянки сказал: “нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам” (Мф.15, 26).

Апостол Павел неоднократно подчёркивал необходимость учитывать национальный фактор. Он говорил: “Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев...” (1 Кор.9, 20).

Только та проповедь будет иметь смысл, которая национально обособ­ленна и обозначена. Только то слово принесёт благословение нашему народу, которое будет русским и по смыслу, и по духовному содержанию его. Одина­ково чуждые коммунистическому интернационализму и масонскому космополитизму, русские православные люди участвуют в Православном Кафолическом (Вселенском) Домостроительстве именно как члены Русской Православной Церкви, и здесь национальное становится религиозным, точно так же, как и религиозное у нас глубоко национально.

Царствоесть существенная составляющая в деле Божественного Домостроительства. Сказано: “Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите” (1 Пет. 2, 17). И ещё: “Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду” (Прит.8,15).

Самодержавие установлено по Божьему соизволению. Сказано в Законе Божием: “... поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе” (Втор. 17,15).

Есть границы ответственности по отношению к принципам — незыбле­мости монархической власти. Сказано: “Не прикасайтесь к помазанным Моим... не делайте зла” (Пс.104,15).

Церковьесть наиболее значимая граница ответственности, очерченная рукою Бога . Церковь, наряду с семьею и личностью, Царством есть тоже Школа Любви , Высшая Школа Любви. Церковь не знает территориальных, социальных и расовых границ: “Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе” (Гал. З, 26—28). Но свобода бытия, даро­ванная нам в Церкви, не есть начало космополитизма, социального комму­низма и эмансипации. Она (Церковь) призвана Богом освящать и преобра­жать национальные, экономические и внутрисемейные начала жизни для их более активного участия в деле созидания Царства Божия “...и на земле, как на Небе” (Мф. 6,10). Но при всём этом совершенно очевидно, что ради Христа всё можно почесть тщетою , ради превосходства во Христе и со Христом (Флп.З, 7), ибо “...плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления” (1 Кор. 15, 50).

Христианин должен всегда чувствовать и осознавать свою причастность к Церкви. Сказано: “Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного” (Евр. 10, 25). Церковь есть место увещевания, не потому что в ней собраны разные мнения. Нет, она именно и “есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины” (1 Тим. 3,15).

Духовные лица давно должны понять, что у нас в России есть границы ответственности и для лиц духовного звания. Сказано: “Ибо если я благо­вествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязан­ность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добро­вольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение” (1 Кор.9,16). Церкви нужны добровольцы, а не наёмники.

Мы все должны молиться за единство Церкви. Да будет она точно, как и сказано в Великом Катехизисе: “Церковь Божия есть собрание всех верных Божиих, иже непоколебимую держат единую православную веру и в любви пребывают”.

Как никогда, Церковь и её иерархия нужны русскому народу. Когда израильтяне выходили из Египта, они шли под управлением пророков и судий. Период судий длился достаточно долго и окончился установлением теократи­ческой монархии. Прийти к возрождению Православного Самодержавия мы можем только через непосредственное церковно-клерикальное управление. Уже сейчас многие ветви российской власти в лице лучших своих представи­телей, осознают, что единственная по-настоящему легитимная власть в России — это власть Патриарха. Но не всё духовенство готово к тому, чтобы встать в авангарде нации. У многих, особенно из числа старой клерикальной номенклатуры, религиозное чувство совмещено с рабским пресмыканием пред сильными мира сего. О подобных им сказано: “На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак, видим, что они не могли войти за неверие” (Евр. 3,17—19).

Любовь в Библии означает, прежде всего, осознание границ ответст­венности. Сказано: “Более же всего облекитесь в любовь, которая есть сово­куп­ность совершенства” (Кол. 3,14), и ещё: “Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон” (Рим. 13, 8).

Итак, Личность, Семья, Нация, Царство и Церковь есть суть границы ответственности, очерченные рукою Бога. И именно их и стремится нарушить и попрать дьявол. Лукавый не является творцом, и зло, следовательно, не бытийно. Он (дьявол), “взяв повод от заповеди” производит в нас “всякое пожелание: ибо без закона грех мертв” (Рим. 7, 8). Его задача, прежде всего,— извратить естественные начала жизни. И его оружие — плюрализм.

Плюрализм в жизни Церкви — ересь,

в жизни Царства — гражданская война, революция и мятеж,

в жизни нации — геноцид,

в жизни семьи — блуд,

а в жизни личности — шизофрения.

Цельный человек живёт интересами Семьи, своей Нации, Царства и Церкви. И в этом и заключается целокупность его бытия (цельность Личности). Из всех атеистических соблазнов последних двух веков истории человечества — марксизм, национал-социализм, демократический либера­лизм – последний сегодня являет наибольшую опасность для мира, поскольку именно его идеология сегодня самыми что ни на есть тоталитарными методами, вплоть до силы оружия, насаждается на земле.