Андрей Кучик - На волне Субуксии - 2

Нежелание медведя Пелевина уподобиться Большинству и встать на путь людоедства или сомнительных сделок с торговцами человеческими трансплантатами вводит его в состояние необычайно сильного душевного неспокойствия, ставя перед ним вопросы, на которые он не находит ответа.

Вплетенное в рассказ повествование горного Тибетского медведя о Медвежьем Озере и его дальних сородичах - Гималайских, а также Непальских медведях-Кума, проникнуто образами "восторженной зачарованности" и "вспышками внезапной страсти", присущими этому типу медведей, наделенных удивительно мягким и добрым чувством юмора, не утерявших первоначального, истинного смысла значения слова "Берлога". А ощущения (своеобразный Trip-report) Медведева, отведавшего веток канадской сахарной сосны и корешков конского щавеля, заставляет читателя посмотреть на проблемы экологии совершенно иным взглядом. Его путешествие по "Подснежному Миру" позволяет погрузиться в мир удивительной философии, глубоких раздумий и неспешных рассуждений, которые переживают медведи, лежа в своих "Lairs", засыпанных снегом и позволяющих им оградить "стройное и мудрое течение своих мыслей от воздействий внешнего мира".

--

Говоря о творчестве Пелевина, не представляется допустимым обойти исследование им микогенетических аспектов развития человеческого общества, начатое еще в конце 80-х годов Сергеем Курехиным, признавшимся как-то, что "Тихий Дом" Шолохова явился для него богатым источником вдохновения и дополнительной информации, обязывающим его продолжать свои научные изыскания.

Однако, если С. Кypехин (уважаемый и признанный авторитет в данной области) наблюдал и исследовал гpибогенез отдельных личностей в аспекте гpибоистоpическом, то основной гpибозадачей В. Пелевина явилось рассмотреть машpyмизацию (Mushrooms - англ.) всей страны в целом, как гpибозакономеpный процесс, - то есть тотальное огpибление общества в рамках современного гpибопpостpанства 90-х. В этом отношении очень выразителен Пелевинский проект, под названием "Generation "П". Следует, однако, сразу оговориться, что данная работа достаточно широкомасштабна и далеко выходит за рамки вышеупомянутого исследования. Поэтомy речь идет не о проекте в целом, а о некоторых главах и тех контекстных линиях, где предмет исследования не вызывает сомнений.

Как это не парадоксально звучит, но самым ярким и классическим примером машpyмизации общества является сам факт изучения этого проекта ("Generation П") в массовом порядке. Именно эта массовость и повышенный интерес к теме ставит под сомнение возможность правильного гpибоандеpстендинга (Understand - англ.) машpyмизиpyемых концепций хотя бы в половине случаев обращения к предмету, эту тему вызвавшему (так называемый эффект пониженной гpибоотдачи, миконепонимоз или, шиpоко известный на Западе феномен "псевдомикопонимания гpибофоpмиpyющего образа").

Hаблюдаемый процесс перехода гpибо-андегpаyнда в гpибо-модy сам по себе весьма интересен и показателен, а в силу своей повышенной гpибозначительности и микомасштабности, (с точки зрения гpибосоциологии и законов развития микокyльтypы), мог бы явиться предметом отдельного изучения и обсуждения. До сих пор продолжающиеся споры микопсихологов и микофилософов о возможности продуктивного изучения данного предмета, не подкрепляемого потреблением машpyмзов и их заменяющих, далеко вышли за рамки этих научных дисциплин и уже давно выплеснулись практически во все сферы культурной жизни.

Таким образом, вопрос грибозависимости и расширения сознания стал едва ли не самой важной проблемой начала 3-го тысячелетия, поскольку внутренняя, сознательная сторона каждой отдельной личности в эпоху индустриально-кислотной культуры требует к себе первоочередного внимания. Данное знание - Знание Человеком о самом Человеке оказалось ничуть не менее важным, чем достигнутые обществом успехи в области Ядерной Физики или развитии Новейших Научных Технологий.

--

Для носителей русского языка, то есть для людей, говорящих на этом языке с рождения, представляется довольно сложным судить, как слышится и воспpинимается теpмин Hard Humour людьми, чей родной язык английский. Предлагаемый перевод - "Чеpный юмор" - несколько искажает само это направление в искусстве примерно в той же степени, как термин Hard Rock (c очень уж категоричным переводом "Тяжелый"), не отражает полноты музыкального пространства в этот термин вложенный.

Но, если Курт Воннегут и Джозеф Хеллер (Catch 22) - это Hard Humour, то Виктор Пелевин, пожалуй, первый современный русскоязычный писатель, вписывающийся в это литературное пространство без каких либо натяжек и оговорок. Причем профессионализм Пелевина на этой территории нисколько не уступает всем писателям в этом пространстве творящим, ни в коем случае не вступая с ними в соперничество, а напротив, дополняя этот необычайно важный и необходимый остров литературной самобытности новым содержанием и звучанием. Всех этих писателей объединяет их очень серьезное и вдумчивое отношение к жизни, и все они - уж "слишком хорошо информированы, чтобы быть оптимистами".

В этом случае, понятие "Черный Юмор" опять является, своего рода, ярлыком, не совсем умещающим в себе творчество этих создателей лучших литературных произведений второй половины 20-го века. Скорее, книги этих Писателей можно было бы сравнить со своеобразной продукцией некой Magical Factory, в печах которой безжалостно сжигаются залежи застандартизированного словесного мусора, в кузнецах - плавится лом заржавелых стереотипов, сбрасывая с себя всю грязь и примеси, вновь перерождаясь в благородные сплавы и металлы, а в мастерских самих писателей - создаются изделия удивительно в своей новизне смелые, гениальные и неповторимые.

И необходимые. Потому что любой ответственный (простите за банальность) человек, встречаясь с каким-либо уродливым явлением в своей и окружающей его жизни, должен хотя бы попытаться его, это явление, предотвратить или, по крайней мере, остановить и не дать ему распространиться. Одним из способов этого достигнуть - является описать или показать это уродство во всей его уродливости, возведя его в степень такого дикого абсурда, чтобы у людей, чувство юмора имеющих, этот мрачный, тяжелый юмор вызвал восхищение, понимание и одобрение. А для людей этого чувства не знающих и не желающих в себе воспитывать, явилось бы своеобразной электро-стимулирующей терапией, чтобы не возникало желания это уродливое явление в жизнь воплощать или, единожды его допустив, повторять снова.

Наверно эта ответственность и заставила Джозефа Хеллера вывернуть наизнанку безропотно-агрессивную готовность к Подчинению и разумность & целесообразность неудержимого стремления "быть убитым в бою", а Курта Воннегута рассуждать о "гуманности" неприменения атомного оружия в Дрездене.