Андрей Рудалёв - Жизнь по чужим лекалам

Таким образом, можно сделать вывод, что «образ» — есть нечто оформленное, обретшее определенные очертания, форму, которая становится красивой, так как, отражая, содержит в себе Первообраз. В этой ситуации «реабилитируется» плоть, на которой также налагается важная функция в деле спасения.

Материя, вещество преображается, обретает форму и получает сакральную эстетическую ценность. Преображение есть обретение формы. Создание прекрасного — оформление материала.

С «красотой» у святого Григория Нисского тесно связаны и этические категории, понятие «добра». Собственно и церковнославянское слово «добро» синонимично с «красотой». Через «красоту» возможно различение «истинного и мнимого добра». Зло, по мысли святого, «прикрашивается» добром. Поэтому и природа зла эклектична, «смешанная», она состоит из противоположностей, в ней утрачен порядок, строй, правда, а вместо этого содержится обман, иллюзия.

Красота передается миру и через замысел Бога о мире, в котором происходит предначертание, предизображение творения. Сам Бог предстает в образе художника, пишущего красками. «Мастера», творящего по заранее обдуманному плану, через «начертание слова». Именно в этом начертании веществу и миру в целом дается «порядок», полнота, закон, образ. Предначертаность, предусмотренность творения — есть логическое следствие тезиса об упорядоченности мира, проявленного, как отражение Первообраза.

«Красота» имеет и гносеологический аспект. С ее помощью происходит познание: «через красоту и величие видимого исследуя неизреченную и паче слова силу Сотворившего».

«Красота» у Григория Нисского связана с понятием «величия», высшего достоинства, высшей ценности и, таким образом, обретает черты центральной аксиологической категории.

Красота преображает, возвышает, она есть свидетельство начальственного положения человека, ведь она — отсвет Прекрасного. Она складывается из «чистоты, бесстрастия, блаженства, всего дурного отчуждения». В своем «Большом Катехизисе» Григорий Нисский пишет, что человек, как вершина творения «украшен»: «… украшен он и жизнью, и словом, и мудростью, и всеми боголепными благами…».

Человек по отношению к миру — «царь». Мир дается ему в управление «украшенным» «всевозможными красотами», будто храм.

Однако если мир тварный по творению обладает самодостаточной «совершенной красотой», где все «украшалось соответствующим ему благолепием», то человек постоянно эволюционирует, он в состоянии эстетической динамики: «уподобляется красотой известному первообразу».

По Григорию Нисскому, человек проходит следующие этапы своего оформления красотой: вначале приготавливается вещество для его состава, затем форма уподобляется красотой, после чего обозначается цель, ради которой будет создан. Соотнесенность природы с целью, украшенная добродетелью, озаренная горним светом и есть красота человеческая. «Добродетель» в этой структуре выступает в качестве способа созерцания божественной красоты и в тоже время это краски, которыми «расцвечивается» образ человека.

Если уж вспоминать ветхий спор о форме и содержании, то, очевидно, что у Григория Нисского тварная форма первична. Однако содержание или цель является предзаданной и имеет трансцендентные истоки, в силу этого их «конфликт» уравновешивается гармонией и спаивается красотой.

В данной структуре также крайне важно понимание «слова». Если хорошо осмыслить высказывания святого, то можно понять, что «слово», его начертание/произнесение — крайне ответственное действо. Оно никак не сообразуется и легкомысленной игрой, замысловатой шарадой, из которой можно выхватить диаметрально противоположные значения. Слово не может быть расшатанным, лукавым, мигающим как стереокартинка. Его прикрашенность тоже не должна ввести в заблуждение. Собственно, все, что приписывает Григорий Нисский человеку, можно отнести и к слову. Оно должно быть цельным, способным к восприятию и транслированию света красоты, ведь оно — украшение человека.

«Слово» у «Великого Каппадокийца» дифференцируется по эстетической шкале, различается по модусам «красоты» и «безобразия», добра и зла. Будучи оформленным, произнесенным и обретшее то или иное целеполагание, слово еще имеет план бытования, в котором оно может достигать добродетельности, красоты или искривляться и получать уродство.

Перед самыми новогодними праздниками у нас в городе по улицам появились баннеры с высказыванием Владимира Путина «Власть должна быть сильной» (в последнее время нас вообще достаточно активно знакомят со всевозможными репликами сего государственного мужа, по типу «Учиться, учиться и еще раз учиться»…).

Прочитав это новогоднее послание, я честно сказать, немного ошалел. Так и хотелось добавить: снег — белый, а водка — сорок градусов. Хотя, конечно, если вдаваться в подробности, то мы увидим, что и снег далеко не чисто белый, да и водка, даже если и сорок, то может быть бадяжной и отвратной с ярко выраженным сивушным запахом. Однако в семантически подробности сей реплики, как полагаю, нас посвящать никто не собирается. Попросту внушают определеные мантры, заклинания. Либо попросту люди, инициировавшие подобную наглядную агитацию — скромные и неуверенные в себе и таким образом они просят у Дедушки Мороза исполнения собственной заветной мечты. Почему нет?..

Власть должна быть сильной. И вроде бы не придерешься. Огромное государство цементирует действенная власть. Хотя, конечно, власть не самодостаточна, это один из механизмов развития государства. Но абсолютизация категории «силы» применительно к власти более чем сомнительная затея. Когда задаешь резоный вопрос: в чем сила, брат? можешь получить бесконечную палитру ответов. Вроде бы и вещь всем понятная, но каждый вкладывает в это свое значение. Однако деятели, стоящие за этим опросом, легко могут свести все к общему знаменателю и тем самым получить желанный вотум доверия и одобрения. Хочешь стабильности, то есть иметь работу, получать вовремя зарплату и спокойно ходить по улицам?.. Голосуй за силу власти, а в понятиях потом разберемся, без тебя…

Искусство ради искусства. Власть ради власти. Власть — высшая категория в нашем мире и больше ее нет ничего. Деньги — тлен, их можно отобрать, углеводороды могут обесцениться, а власть — это такая нематериальная штука, но за которую нужно постоянно держаться, ведь она переводит тебя в некие высшие чертоги, где все иначе, чем в нашем бренном мире.

Каждый скажет, что при Горбачеве власть была слабой, при Иосифе Виссарионовиче — сильной и, как нам внушили, держалась на страхе. В феврале, а потом октябре 17-го — была крайне слаба, война и все такое… Но ведь буквально незадолго до этого, при любимце наших современных правителей Петре Столыпине, власть тоже какое-то время позиционировала себя сильной, казалась незыблемой?.. То есть получается, что сила власти, если конечно она не имеет божественного происхождения, понятие довольно зыбкое и временное, это лозунг дня, который завтра обветшает и его с наслаждением сменят.