Коллектив Авторов - Любовь и секс в Исламе: Сборник статей и фетв

7. К дочерям сестры относятся: дочери родной сестры, дочери сестры по отцу, дочери сестры по матери, дочери их сыновей, дочери их дочерей и т. д.

б) Запреты, связанные с кормлением грудью.

Они подобны тем, которые связаны с кровнородственными отношениями. Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Запрещено в связи с кормлением грудью то, что запрещено в связи с кровным родством».

Однако запреты, связанные с кормлением, имеют ряд следующих условий:

1. Кормление грудью должно иметь место не менее пяти раз. Если состоялось кормление ребенка грудью всего четыре раза, то кормилица не считается его матерью.

2. Кормление грудью должно иметь место до завершения срока кормления грудью ребенка, то есть условие состоит в том, что пятикратное кормление грудью должно иметь место именно в грудном возрасте. Если же кормление состоялось после завершения срока кормления грудью (то есть 2 года) или несколько кормлений имели место до истечения срока кормления грудью ребенка, а несколько — после, то кормившая женщина не считается матерью ребенка.

Если условия кормления грудью были соблюдены, то ребенок становится сыном (дочерью) кормилицы и братом или сестрой ее детей, а ее дети — братьями и сестрами независимо от того, появились они на свет до или после периода кормления. Дети мужа кормилицы становятся братьями и сестрами этого ребенка независимо от того, рождены они женщиной-кормилицей или другими женщинами.

Здесь мы должны обратить внимание на то, что на родственников вскормленного кормилицей человека, кроме его прямых потомков, не распространяются запреты, связанные с кормлением грудью. Например, кровнородственный брат такого человека может жениться на его кормилице или на его молочной сестре. Что касается потомков вскормленного кормилицей мальчика или девочки, то они будут считаться детьми кормилицы и ее мужа, равно как и их отец или мать.

в) Запреты относительно родственников по браку.

1. Жены отцов, дедов и представителей предыдущих поколений как по линии отца, так и по линии матери, согласно слову Всевышнего Аллаха: «Если мужчина заключил брачный союз с женщиной, то, независимо от того, имелась с ней близость или нет, она становится запретной для его сыновей, сыновей его сыновей, сыновей его дочерей и т. д.»

2. Жены сыновей и представителей последующих поколений, согласно слову Всевышнего: «Если мужчина заключил брачный союз с женщиной, она становится запретной для его отца, дедов его и т. д. как по линии отца, так и по линии матери, независимо от того, имел он с ней близость или нет».

3. Мать жены, ее бабки и представительницы предыдущих поколений: «После заключения брачного союза между мужчиной и женщиной, независимо от того, были у них половые отношения или нет, ее мать и бабки как по линии отца, так и по линии матери, становятся запретными для него».

4. Дочери жены, а также дочери ее сыновей, дочери дочерей и представительницы последующих поколений, то есть падчерицы и их родственницы. Они запретны при условии, что муж имел половые сношения со своей женой. Если они разошлись до этих сношений, то падчерицы и их родственницы не являются запретными для мужа, согласно слову Всевышнего: « После того как мужчина женился на женщине и имел близость с ней, ее дочери, дочери ее сыновей, дочери ее дочерей и представительницы последующих поколений становятся для него запретными, независимо от того, рождены они от мужа до него или после него. Если же произошел разрыв между ними до близости, то падчерицы и их родственницы не являются запретными для мужа».

II. Временные запреты.

Временные запреты бывают нескольких видов:

1. Запрет на сестру жены, ее теток как по отцовской, так и по материнской линии. Запрет действует до тех пор, пока брак не распадется, без различия, по причине ли смерти жены или в результате развода.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не объединяйте жену и ее тетку по отцу, жену и ее тетку по матери».

2. Запрет, действующий в период, когда женщина после смерти мужа не имеет права выходить замуж. На ней нельзя жениться, пока не закончится этот период, составляющий 4 месяца и 10 дней, и в это время ей нельзя делать предложение.

Период выжидания после развода составляет:

□ три менструальных цикла, если у женщины бывают менструации;

□ три месяца, если она еще не имела менструаций или в связи с возрастом менструации навсегда прекратились;

□ время до рождения ребенка, если она беременна.

3. Запрет, действующий в период большого и малого хаджа.

На женщине нельзя жениться, пока она не снимет с себя ихрам. Что же касается периода менструации, то с ним не связаны запреты на вступление в брак. Вступать с ней в половые отношения можно только после того, как завершится менструальный период и женщина совершит полное омовение.

Многоженство с древнейших времен было распространено во многих человеческих обществах. Библия не запрещает многоженство, а Ветхий Завет и раввинистическая литература подчеркивают законность полигамии. Рассказывается, что царь Соломон имел 700 жен и 300 наложниц ( 1 Цар. 11:3 ). О царе Давиде говорится, что у него было множество жен и наложниц ( 2 Сам. 5:13 ). В Ветхом Завете также содержатся указания, как следует распределять имущество мужчины между детьми от разных жен ( Втор. 22:7 ). Единственное ограничение, касающееся многоженства, состоит в запрете брать в жены двух сестер ( Лев. 18:18 ).

Талмуд рекомендует иметь не более четырех жен. Среди европейских евреев многоженство было распространено вплоть до XVI в. У восточных евреев многоженство существовало до тех пор, пока они не эмигрировали в Израиль, где оно запрещено законодательством. Однако религиозный закон, в ряде случаев имеющий преимущество перед светским, допускает наличие у одного человека нескольких жен.

А что же Новый Завет?

Отец Юджин Хиллман в своей глубокой и серьезной книге «Новый взгляд на многоженство» отмечает: «…нигде в Новом Завете нет явного указания на то, что брак обязательно должен быть моногамным, или какого-либо предписания, запрещающего многоженство». Более того, Иисус (мир ему) не выступал против полигамии, хотя она была распространена среди евреев в его эпоху.

Отец Хиллман подчеркивает тот факт, что Римская церковь запретила полигамию, стремясь согласовать положение с нормами греко-римской культуры, которые предписывали иметь одну законную жену, допуская в то же время институт наложниц и проституцию. Автор цитирует св. Августина: «Сейчас, в наше время, и согласуясь с римским обычаем, не допускается более брать себе вторую жену».