Газета Завтра Газета - Газета Завтра 377 (8 2001)

Среди таких исключений можно выделить, пожалуй, лишь мнение С.Лурье: "На самом деле причину антисемитизма следует искать в самих евреях... Исходя хотя бы из того, что везде, где только ни появляются евреи, вспыхивает антисемитизм, ...антисемитизм возник не вследствие каких-либо временных или случайных причин, а вследствие тех или иных свойств постоянно соприсущих еврейскому народу. Поэтому необходимо отвергнуть объяснения антисемитизма случайными экономическими, религиозными и политическими конъюнктурами" (С.Лурье. "Антисемитизм в древнем мире". М., 1929).

На первую из приведенных выше трех цитат о природе антисемитизма прекрасно ответил почитаемый во всем цивилизованном мире (кроме, пожалуй, Израиля) великий русский писатель Ф.М.Достоевский: "Ненависть, да еще от предрассудков — вот в чем обвиняют евреи коренное население. Но уже если зашла речь о предрассудках, то, как вы думаете: еврей менее питает предрассудков к русскому, чем русский к еврею? Не больше ли?" (Ф.М.Достоевский. "Дневник писателя за 1877 год").

В Израиле Достоевского действительно не любят. Но точно так же к нему относятся и российские евреи. "Для евреев Достоевский — прежде всего антисемит, а затем уже писатель",— так выразился о нем главный редактор "Еврейской газеты" Танкред Голенпольский ("Еврейская газета", №3, ноябрь 1990).

Корни глобального антисемитизма, думается, надо искать в тех религиозных догмах, которым следует "народ Израилев".

Многие христианские священнослужители (в том числе — православные) уделяли немало времени изучению Талмуда, пытаясь понять причину, мягко говоря, неприязненного отношения евреев к христианам. Среди российских исследователей этого многотомного собрания религиозно-правовых норм иудаизма особое место занимает епископ Саратовский и Царицынский Алексий Дородницын, ректор Казанской Духовной академии, который в 1913 году опубликовал результаты своего исследования в "Прибавлении к церковным ведомостям" (С-Пб., 1913, №44) под заглавием "Мораль Талмуда". Исследовательская линия епископа Дородницына была продолжена уже в наше время писателями В.И.Большаковым ("По закону исторического возмездия", М., 1998) и Г.А.Литвином ("На развалинах третьего рейха или маятник войны", М., 1998). Разумеется, книги В.И. Большакова и Г.А.Литвина нельзя рассматривать как исследования по иудаизму, поскольку "еврейская тема" выполняет в них не главную, а скорее иллюстративную функцию, но в комплексе с работой Дородницина они помогают лучше понять ту "мораль", которая определяет мотивы поведения российских олигархов с "длинной еврейской фамилией Березовско-Гусинско-Смоленско-Ходорковский".

Далее мы постараемся, как можно короче — почти в "телеграфном" стиле, изложить основные моральные (а может, аморальные?) установки ортодоксального иудаизма. Естественно, не все, а лишь те из них, которые, с нашей точки зрения, послужили причиной зарождения антисемитизма. Нас можно обвинять в предвзятости, тенденциозности, подтасовках фактов и прочих грехах, но тема этой части нашего исследования — корни антисемитизма, и обосновывать наши соображения мы будем именно тем материалом, который целиком и полностью отвечает названной теме. В самом деле, было бы, наверное, нелепо, если бы мы привели здесь Моисеевы заповеди, скажем, о любви — и на этом ограничились. Любовь вызывает ответную любовь и уж никак не может служить причиной неприязни. Да, Моисей действительно дал своему народу прекрасные заповеди, которые должны были определять отношение их к ближнему. Но фарисеи, которые были истолкователями Талмуда, интерпрети-ровали их так, что под "ближним" должно разуметь только еврея.

Талмуд делит все человечество на две части: евреев и неевреев, последних он называет гоями (goi, goim). Согласно Талмуду, только одни евреи произошли от Бога, все прочие люди произошли от дьявола. "Евреи более приятны Богу, чем ангелы, так что тот, кто оскорбляет их, оскорбляет величие Божие, а посему гой, который ударит еврея, должен умереть". "Насколько люди выше животных, настолько евреи выше всех остальных людей. Эти последние суть семя животное, так что если бы не было евреев, то на земле не было бы никакого благословения: ни солнечных лучей, ни дождя, и люди не могли бы существовать". И раввины последовательно вдалбливали эту идею об их исключительности в головы простых евреев: "Один народ еврейский достоин вечной жизни, а все другие народы подобны ослам" (рабби Абраванель); "Вы, иудеи, совсем другие люди, но прочие люди не суть люди, потому что души их происходят от духа нечистого, тогда как души иудеев происходят от духа Святого Бога" (рабби Менахем); "Одни евреи имеют право называться людьми, а гои, которые происходят от духа нечистого, должны называться свиньями" (рабби Жалкю).

На этом главном различии между неевреем и евреем, из которых лишь последний наделен достоинством человека, основывается вся мораль Талмуда. Талмуд также дает советы евреям и относительно тех средств, при помощи которых евреи могли бы достигнуть главной своей цели — окончательного материального подчинения себе гоев. Главные средства — это ростовщичество и обман.

"Бог,— говорится в Талмуде,— повелел брать проценты с гоев и давать им деньги не иначе, как только за проценты, так что вместо того, чтобы оказывать им помощь, мы должны причинять им вред, если это нам полезно; но по отношению к евреям мы не должны так действовать". Кстати, Карл Маркс в своей статье "К еврейскому вопросу" объяснял всеобщую нелюбовь к евреям именно их алчностью и корыстием: "Какова светская основа еврейства? Материальные потребности, своекорыстие. Каков земной идеал еврея? Торгашество. Кто их земной бог? Деньги..." Поверим К.Марксу? Он ведь и сам еврей, ему виднее.

Государственными законами евреи, по правилам Талмуда, должны пользоваться так, чтобы извлекать из них только выгоду для своего народа. На этот счет Талмуд выражается очень ясно: "Если еврей имеет судиться с неевреем, то вы должны содействовать тому, чтобы тяжбу выиграл ваш брат, и вы должны сказать иноплеменнику: "Так желает наш закон". Если законы страны благоприятны евреям, то вы должны также содействовать тому, чтобы тяжбу выиграл ваш брат, и должны сказать иноплеменнику; "Того требует ваш закон". Но если не представится ни того, ни другого случая, то нужно иноплеменника опутать разными интригами так, чтобы еврей выиграл дело.

Нынешние российские евреи выказывают большое почтение по отношению к рабби Маймониду (есть университет имени Маймонида, планируется построить синагогу Маймонида). Может, он заслужил этого своим толкованием заповеди "Не убий"? "Сказано не убивай, но это означает не убивай еврея, сына Израиля, но гои, еретики, не суть сыны Израилевы". Или заповеди "Не пожелай жены ближнего", что по Маймониду звучит как "Позволительно прелюбодейство с женою нееврея"? Наконец, в Талмуде имеется правило, которое, по всей видимости, некогда послужило основанием для обвинения евреев в ритуальных убийствах: "Тот, кто проливает кровь гоя, приносит жертву Богу". (Jalkit Simeoni, ad Pentat. Fol.245 col.3. Midderach Bamidebar rabba, p.21).