Владимир Большаков - С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции

В начале своей деятельности Бернштейн, как и многие евреи-социалисты, стремился держаться подальше от еврейских националистов и в 1877 г. вышел из еврейской общины Берлина. Однако к концу жизни он, как и Мозес Гесс, вернулся к своим корням. В своей книге «Задачи еврейства в мировой войне» (1917) Бернштейн утверждает, что в силу своего рассеяния и универсализма еврейский народ должен стать носителем интернационализма, способствующего объединению всех наций и предотвращению войн. К концу жизни «Бернштейн стал сторонником создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль и возглавил Международный социалистический пропалестинский комитет» (КЕЭ, том 1, кол. 376). В него, кстати, вошли практически все сионистские социалистические партии.

Еще более крупной фигурой в революционном движении был один из лидеров II Интернационала Карл Каутский (1854-1938). Выходец из семьи богатых пражских евреев, он примкнул к социалистическому движению еще студентом. В первое время был близок к лассальянству. После знакомства в 1881 сК. Марксом и Ф. Энгельсом, перешел на позиции марксизма. В 1883-1917 Каутский - редактор теоретического журнала германских социал-демократов «Нойте цайт» («Die Neue Zeit»). В 1885—88 жил в Лондоне, где общался с Энгельсом. С 1890 - в Германии. В 80—90-е гг. он стал главным теоретиком так называемого ортодоксального марксизма, или социал-демократизма и одним из лидеров II Интернационала. Каутский написал множество работ и статей, пропагандировавших марксистские идеи: «Экономическое учение Карла Маркса» (1887; рус. пер. 1956), «Томас Мор и его утопия» (1888; рус. пер. 1905), «Комментарии к Эрфуртской программе» (1892; рус. пер. 1959), «Предшественники новейшего социализма» (т. 1-2, 1895, рус. пер., т. 1-2, 1924—25) и др. Одно время после выхода его книги «Бернштейн и социал-демократическая программа» (1899) у него была репутация «Анти-Бернштейна». Однако к началу Первой мировой войны Каутский бесповоротно порвал с революционным марксизмом. За что был сразу же жестко осужден лидерами большевиков: «Рабочий класс не может осуществить своей всемирно-революционной цели, не ведя беспощадной войны с этим ренегатством, бесхарактерностью, прислужничеством оппортунизму и беспримерным теоретическим опошлением марксизма. Каутскианство не случайность, а социальный продукт противоречий II Интернационала, соединения верности марксизму на словах и подчинения оппортунизму на деле» (Г. Зиновьев и Н. Ленин «Социализм и война», Женева, 1915, стр. 13-14). В своей работе «Диктатура пролетариата» (Вена, августа 1918). К. Каутский осудил большевистский октябрьский переворот 1917 г. и объявил идеи восстания и пролетарской диктатуры продуктом эпохи примитивного состояния рабочего движения. Это и послужило поводом для написания известной ленинской работы «Пролетарская революция и ренегат Каутский» в декабре 1918 г. Тут ему достается по полной программе: «. Каутский, выпускает книгу о диктатуре пролетариата, т. е. о пролетарской революции, книгу во сто раз более позорную, более возмутительную, более ренегатскую, чем знаменитые «Предпосылки социализма» Бернштейна» (В. И.Ленин. «Пролетарская революция и ренегат Каутский», ПСС, 5-е изд., т. 37, с. 101). Не желая вступать в теоретические споры сторонников и противников марксизма, отмечу, однако, что В.И. Ленин, верно подметил тенденцию перехода европейских социалистов из II Интернационала [35], возглавляемого в основном евреями, от «революционного марксизма» к «эволюционной социал-демократии» и реформизму. До начала 1900-х годов в Интернационале преобладала революционная точка зрения. На конгрессах принимались решения о невозможности союза с буржуазией, недопустимости вхождения в буржуазные правительства, протесты против милитаризма и войны и т. п. Раскол произошел после начала Первой мировой войны, а окончательное размежевание на «соглашателей» и «революционных марксистов» - после Октябрьской революции 1917 г. в России, которую европейская социал-демократия в целом не приняла. Все большую роль в Интернационале стали играть реформисты, что вызвало обвинения в оппортунизме в их адрес со стороны левых. Ленин и другие видные большевики прямо обвиняли лидеров II Интернационала в «предательстве дела рабочего класса», «опошлении марксизма» и «ренегатстве». (См.: История КПСС, т. 3, кн. 2, М., 1968). С началом Первой мировой войны в 1914 году большая часть партий и профсоюзов, отказавшись от классовой борьбы, встала на точку зрения классового мира и защиты отечества. Отдельные вожди оказались в рядах коалиционных оборонческих правительств.

Сторонники революционной борьбы стали называть Второй Интернационал «Желтым интернационалом». Входившие в него радикальные революционные элементы, стоявшие на интернационалистических позициях, провели в 1915 году в Циммервальде (Швейцария) собственную конференцию, положив начало Циммервальдскому объединению, на основе которого позже возник Третий Интернационал (Коминтерн). Раскол был таким образом закреплен формально.

Если уж говорить об участии евреев в революционных организациях XIX - XX веков, нельзя не упомянуть такую ветвь международного анархизма, как Еврейское анархистское движение, существовавшее на протяжении целого столетия (1880—1980-е гг.) в ряде стран Западной Европы, в Северной и Латинской Америке и Израиле. Так как «партийным «языком этого движения был идиш, то оно и получило название идиш-анархизма или анархо-идишизма. Любопытно пишет об этих анархистах израильский историк Моше Гончарок в своих «Очерках по истории еврейского анархистского движения в среде эмигрантов-выходцев из Российской империи» (Moshe Goncharok. Ocherki po istorii evreyskogo anarchistskogo dvizhenija (idish-anarchizm). Jerusalem, «Problemen», 1998): «Абсолютное большинство лидеров еврейского анархизма были людьми, получившими традиционное религиозное воспитание; учились в йешивах, многие считались талмид-хахамами [36], некоторые имели раввинские удостоверения. Углубленное изучение в детстве и юности Священного писания, Талмуда, средневековой философии, книг Каббалы, учения хасидизма наложило свой отпечаток на стиль мышления классиков еврейского анархизма - даже на тех из них, кто впоследствии выступал с безоговорочно атеистических позиций. Идиш-анархистише бавегунг было единственным европейским революционным движением нового и новейшего времени, среди идеологов которого встречались как убежденные атеисты, так и глубоко верующие люди; как космополиты, так и сторонники «палестинской» версии решения национального вопроса - сионисты». К этому можно добавить только, что «идиш-анархисты» достаточно популярны в Израиле, где на базе их идей была создана сионистская организация «Амалей Цион».

С 1885 по 1991 год в ряде стран мира выходили десятки анархистских газет и журналов на идиш, действовали книгоиздательства. В 1897 г. Петр Кропоткин приехал с лекциями в Нью-Йорк и лично ознакомился с деятельностью еврейских анархистов. Там завязались его контакты с Шаулем Яновским, Гилелем Золотаревым и другими. Он посещал многочисленные домашние собрания, одно из которых произошло у Золотарева, и на котором обсуждалось дело Дрейфуса. К 1920 г. в США насчитывалось около 200 анархистских организаций, кружков и их отделений. Под влиянием иммигрантской волны из царской России, последовавшей за революцией 1905 г., наблюдался рост движения еврейских анархистов во многих американских городах. В декабре 1910 г. была основана еврейская анархистская федерация (Федеративные Анархистские Группы в Америке - Федерирте анархистише групен ин Америке).