Владимир Большаков - С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции

Приведу пример из уже упоминавшейся книги О.Платонова. В Главе 12 «Еврейская революция. - К.Маркс. - М. Гесс.» он приводит такую цитату из книги А.В.Меллера-Закомельского «Страшный вопрос о России и еврействе» (издана в Париже в 1923 г.): «В социализме еврейских революционеров, в материализме еврейских ученых, в стяжательстве еврейских капиталистов - все та же древнеизраильская неизбывная привязанность к земле, к жизни сей. Социализм Карла Маркса. есть логический вывод из израильского хилиазма (ожидание рая на земле. - авт.) к обществу своему плоть от плоти иудаизма». (О. Платонов. Цит. соч., с. 138). Тезис столь же спорный, сколь и путаный, но дело даже не в этом. Платонов представляет нам автора, как «русского ученого» Меллера-Закомельсого. Сама по себе рекомендация уважительная и обязывающая. Платонова же, видимо, подвело отсутствие информации об этом «ученом».

Заполним этот пробел. Барон Александр Владимирович Меллер-Закомельский (1898-1977 гг.), псевдоним - Мельский А.В., был руководителем эмигрантских организаций русских фашистов РОНД и РНСД, действовавших в Германии и активно сотрудничавших с нацистами еще до прихода Гитлера к власти. Барон редактировал их газету «Пробуждение России». Кроме того, Меллер-Закомельский активно сотрудничал с германскими пропагандистскими организациями, в том числе - в геббельсовском «Антикоминтерне». На этом поприще он стал автором ряда юдофобских книжек, в том числе - «У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу» (Берлин, 1942 г.). Некоторое время Меллер-Закомельский совместно с В.Д. Головачевым руководил небольшой нацистской группой под названием «Немецко-русский штандарт» (Deutsche-russische Standart), влившейся впоследствии в РНСД. В одном из своих докладов Меллер-Закомельский высказывался так: «Да, мы преклоняемся перед личностью вождя Германской нации Адольфа Гитлера и видим в нем, как и в его союзнике Бенито Муссолини, духовного вождя мировых сил света, спасающих человечество от кромешной тьмы большевизма. Не деньгами купил адольф Гитлер наши сердца, а силой своего духа и правдой своей идеи».

Очевидно из этого примера, что далеко не все источники надежны, а их авторы -безупречны. Несомненно, если нужно показать нутро фашизма, его отношение к евреям и к коммунизму, можно процитировать его идеологов и лидеров в оригинале. Но никогда нельзя русскому человеку - будь он трижды националист и антикоммунист - брать аргументы фашистской пропаганды в подтверждение своей правоты. К сожалению, в последнее время произошла великая путаница в подходе к критике сионизма и коммунизма. Сплошь и рядом используются аргументы заклятых врагов России только для того, чтобы похлеще «заклеймить Сион» и «коммуняк». И как тут не вспомнить Дицгена-младшего, которого любил цитировать Маркс, с его вечным афоризмом: «Любая истина превращается в свою противоположность, если ее довести до абсурда».

Увы, абсурда в нынешних «антисионистских» произведениях более чем достаточно. Как и в полемике по еврейскому вопросу, так и в спорах с сионизмом всегда нужно помнить уроки истории. Нацистское прошлое Германии, где борьба с «жидо-масонско-большевистским заговором» ослепила немецкий народ ненавистью и привела к Холокосту, в котором погибли не только евреи, но и миллионы славян и других народов, показывает, насколько взрывоопасны такого рода конспирологические концепции, как отравляют сознание масс построенные на них идеологии. Допустить нечто подобное в России было бы поистине трагической ошибкой. А у нас только через двадцать с лишним лет после развала СССР задумались над тем, как бы запретить в России нацистскую символику и неонацистские партии.

Есть, отмечу, и другая крайность. Критика сионизма на государственном уровне в СССР сменилась заигрыванием с ним на том же уровне при Горбачеве, а затем в России. Любое противостояние откровенной сионистской пропаганде рассматривается как разжигание национальной вражды и антисемитизм. То же самое, заметим, и с критикой коммунизма. Некоторые коммунисты, готовые оправдывать даже преступления периода «красного террора» и сталинские репрессии, не приемлют никакой критики идеологии и политической практики коммунизма, хотя в своем подходе к еврейскому вопросу иной раз выступают с позиций более близких к С.Нилусу, чем к К.Марксу. Между тем проблемы взаимоотношений и противостояния сионизма и коммунизма нуждаются в самом глубоком изучении, ибо речь здесь идет не только о познании отечественной и мировой истории и их движущих пружин, ной о формировании мировоззрения подрастающего поколения. Союз сионизма и коммунизма, возникший в революционном подполье, обернулся величайшей трагедией для России, геноцидом русского народа и страшным «красным террором». Если рассматривать по отдельности, кто был в этом виноват, а не в совокупности, то история предстанет перед нами в кривом зеркале. Вот почему в этой первой части моей книги я подробно рассказал об общих корнях сионизма и коммунизма. В следующей - рассказ о том, что за ростки дали эти корни.

Аксаков И.С. Еврейский вопрос. «Социздат». М., 2011 «Архив Свято-Троицкого монастыря (Джорданвилль, США). Фонд Н.Ф.Степанова».

Астафьев П.Е. Письмо А.А. Пороховщикову. Из сборника «Русское самосознание» -Бар-Зохар М. «Бен Гурион. Биография». Ростов-на-Дону, «Феникс», 1998.

Беркович Е. Сетевой журнал «Заметки по еврейской истории», № 99; Nicosia Francis. Hitler und der Zionismus: das 3.Reich und Palastina-Frage 1933-1939. Leoni am Starnberger See 1989).

Бердяев H. Жозеф де Местр и масонство. - «Путь», № 4, 1926.

Биберштайн Йоханнес Рогалла фон. Миф о заговоре. Издательство имени Н. И. Новикова. Ст. Петербург, 2010.

Блан Л. История Французской революции 1789 г. В 12 т, СПб., 1907.

Большаков В. Сионизм на службе антикоммунизма. Политиздат, М., 1972.

Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм // «Два града». М., 1911.

Булгаков С.Н. Карл Маркс, как религиозный тип. Напечатано в «Московском еженедельнике» 1906 года и в отдельном издании (Д. Е. Жуковского). СПб., 1907.

Булгаков С. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Киев, 1913, с. 16621663.

Вейнингер О. Пол и характер. Санкт-Петербург. «Посев», 1909.

Ганцфрид Шломо. Кицур Шулхан Арух. Издательский дом «Шамир», 1994.

Гейне F. Собр. соч., т. 6. «Художественная литература», М., 1983.

Гейфман А. Социал-демократы и террор. Революционный террор в России. 1894-1917. Пер. с англ. Е. Дорман. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1997.

Гесс Мозес. «Рим иИерусалим». Тель-Авив, 1979.

Гессен Ю. И. История еврейского народа в России. Петроград, 1925.

Гегель Г. Философия религии в 2-х томах. Т.1. М., 1976-1977).

Дадиани Л. Я. «Критика идеологии и политики социал-сионизма». За социалистическое решение еврейского вопроса. М., «Мысль», 1986.