Сергей Аскольдов - Манифесты русского идеализма

«Этот принцип человечества и каждого разумного естества вообще как цели самой по себе (которое составляет высшее ограничивающее условие свободы поступков человека) взят не из опыта, во-первых, в силу своей всеобщности, так как этот принцип распространяется на все разумные существа вообще, никакой же опыт не достаточен для того, чтобы как-то располагать ею; во-вторых, потому что в нем человечество представлено не как цель человека (субъективно), т. е. как предмет, который действительно само собой делается целью, а как объективная цель, которая в качестве закона должна составлять высшее ограничивающее условие всех субъективных целей, каковы бы они ни были, стало быть, должна возникать из чистого разума. А именно основание всякого практического законодательства объективно лежит в правиле и форме всеобщности, которая (согласно первому принципу) и придает ему характер закона (во всяком случае характер закона природы), субъективно же — в цели; но субъект всех целей — это каждое разумное существо как цель сама по себе (согласно второму принципу); отсюда следует третий практический принцип воли как высшее условие согласия ее со всеобщим практическим разумом: идея воли каждого разумного существа как воли, устанавливающей всеобщие законы» ( Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995, с. 92: «Основы метафизики нравственности»).

Смысл, разумное основание ( фр. ).

На указанной Бердяевым странице «Основ метафизики нравственности» И. Кант писал: «Моральность же есть условие, при котором только и возможно, чтобы разумное существо было целью самой по себе, так как только благодаря ей можно быть законодательствующим членом в царстве целей. Таким образом, только нравственность и человечество, поскольку оно к ней способно, обладают достоинством. Умение и прилежание в труде имеют рыночную цену; остроумие, живое воображение и веселость — определяемую аффектом цену; верность же обещанию, благоволение из принципов (не из инстинкта) имеют внутреннюю ценность. Природа, так же как умение, не содержит ничего, что при отсутствии их могло бы их заменить…» ( Кант И. Критика практического разума, с. 95).

В SSA это примечание — снято.

В SSA (с. 86) вместо «субстанция» — «природа».

В SSA (с. 86) это предложение выделено курсивом.

«Вы бежите к ближнему от самих себя и хотели бы из этого сделать себе добродетель; но я насквозь вижу ваше “бескорыстие”».

« Ты старше, чем Я; Ты признано священным, но еще не Я: оттого жмется человек к ближнему» ( Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 43).

В SSA (с. 88) слова «вместе с водой выплеснуть из ванны ребенка,» — опущены.

В SSA (с. 92) слова «по более обычной терминологии, как слияние» — опущены.

В SSA это примечание — снято.

В SSA это примечание — снято.

В SSA это примечание — снято.

Солипсизм (от лат. solus — один, единственный и ipse — я сам) — философское учение, признающее несомненной реальностью только мыслящего субъекта, а все остальное — существующим лишь в его сознании (крайняя форма субъективного идеализма).

В SSA (с. 94) вместо «в истории познания» — «в теории познания».

В SSA (с. 94) примечание заканчивается словами «только спиритуалистически».

В SSA (с. 94) вместо «своего Бога» — «Бога».

См. прим. 26*на с. 918.

В SSA (с. 95) вместо «Фихте и Гегеля» — «Фихте, Шеллинга и Гегеля».

Историческая школа права, возникшая в первой половине XIX в., наибольшее влияние приобрела в Германии. В отличие от доктрины «естественного права», историческая школа основным источником права считала обычай, а само право изображалось как постепенное — трехэтапное — развитие «народного духа». На первом этапе происходит неосознанное возникновение норм обычного права в недрах народа через развитие «национального духа»; на втором этапе возникает право, излагаемое учеными юристами, совершенствующими позитивное право применительно к усложнившимся общественным отношениям; наконец, на третьем этапе происходит кодификация права, когда обычное право и право юристов объединяются. Крупнейшими представителями исторической школы права являются Ф. К. Савиньи, Г. Ф. Пухта, К. Ф. Эйхгорн, Г. Гроций и др.

«Естественное право» — одно из широко распространенных понятий политической и правовой мысли, обозначающее совокупность принципов, правил, прав, ценностей, продиктованных естественной природой человека и тем самым как бы независимых от конкретных социальных условий и государства. Подробнее см. статью А. Ф. Филиппова «Естественное право» в словаре «Современная западная социология» (М., 1990, с. 98–101).

См. прим. 123*на с. 905.

В SSA (с. 99) вместо «Ницше прежде всего идеалист, это глубоко религиозная душа» — «Ницше глубоко религиозная душа».

Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 1, с. 593.

В SSA (с. 99) слова «Цитирую — “Философия Ницше”» — сняты.

Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 11.

Там же, с. 59, 121–123 (все цитаты — из книги «Так говорил Заратустра»).

Имеется в виду книга: Лихтенберже А. Философия Ницше. Пер. с французского и со вступительной статьей М. Неведомского. СПб., 1901.

В SSA (с. 101) вместо «можно даже сказать, что ему принадлежит одна из лучших статей в обширной литературе о Ницше. Но, подобно г. Шестову, г. Неведомский очень хромает в философском отношении» — «но он очень хромает в философском отношении».

В SSA (с. 101) вместо «со стороны “других”, мероприятие в интересах общего благоустройства» — «со стороны “других”, со стороны “общества”, его “мнения”, “общественного мнения”, мероприятие в интересах общего благоустройства».

Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 64.

Ср. со словами апостола Павла: «Духа не угашайте» (1 Фес. 5, 19).

См.: Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 8.

Согласно Д. Юму, «индивидуальная душа», или Я, есть «связка или пучок (bundle or collection) различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении» ( Юм Д. Сочинения в 2-х тт. М., 1965, т. 1, с. 367).

По словам Ницше, Кант — это «великий китаец из Кенигсберга» ( Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 335: «По ту сторону добра и зла». VI, 211). О себе как «имморалисте» Ницше пишет неоднократно. См.: там же, с. 347, 608, 763, 764.