Сергей Аскольдов - Манифесты русского идеализма

В 1-м изд. вместо «настроение неотмирности» — «ту неотмирность».

В 1-м изд. вместо «которое» — «которая».

В 1-м изд. вместо «особой религиозности» — «религиозности».

В 1-м изд. вместо «особые верования» — «верования».

В 1-м изд. вместо «само собою» — «как бы само собою».

В 1-м изд. вместо «как бы признаком» — «признаком».

В 1-м изд. вместо «создается» — «складывается».

В 1-м изд. вместо «стать единственным» — «быть единственным, становятся».

Если двое говорят одно и то же, это не одно и то же ( лат.) . Текст латинской поговорки слегка изменен; должно быть: «Если двое делают (facient) одно и то же…». Источник поговорки: Теренций. Братья, 823–824.

Сходных взглядов придерживался и П. Я. Чаадаев: «Окиньте взглядом всю картину развития нового общества и вы увидите, что христианство претворяет все интересы людей в свои собственные, заменяя везде материальную потребность потребностью нравственной… так что жизнь народов превращалась в великую идею и во всеобъемлющее чувство; вы увидите, что в христианстве, и только в нем, разрешалось все: жизнь частная и жизнь общественная, семья и родина, наука и поэзия, разум и воображение, воспоминания и надежды, радости и горести» ( Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма, т. 1, с. 338).

В статье «Об экономическом идеале» С. Н. Булгаков писал: «Нормальная или идеальная цивилизация, синтез средних веков и ренессанса, прав духа и прав плоти, еще впереди. Кому же из исторических народов суждено совершить этот синтез?» ( Булгаков С. Н. От марксизма к идеализму. СПб., 1903, с. 285).

Булгаков имеет в виду исследования В. Зомбарта и М. Вебера; подробнее см. его статью «Народное хозяйство и религиозная личность» в сборнике «Два града», а также: Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М., 1990, с. 187, 224.

В ДГ (с. 450) в этом месте сделано примечание: «См. очерк “Народное хозяйство и религиозная личность”».

В 1-м изд. вместо «свое необходимое место» — «необходимое место».

В 1-м изд. вместо «но и само» — «и само».

В ДГ (с. 452) слова «свободным делом самой интеллигенции» выделены курсивом.

В 1-м изд. вместо «переходит в идолопоклонство этой религии» — «(и притом еще в упрощенной азбучной форме)».

В 1-м изд. вместо «Основным догматом» — «Основным догматом ее».

Буря и натиск ( нем.) — литературное движение в Германии 70-х годов XVIII в., получившее свое название по одноименной драме Ф. М. Клингера. В переносном смысле — бурный, романтический период в истории народа или судьбе отдельного человека.

В 1-м изд. вместо «происшедшем» — «наступившем».

В 1-м изд. вместо «ей чуждым» — «чуждым».

В 1-м изд. вместо «все это взвинчивало» — «взвинчивало».

В 1-м изд. вместо «этим “крестом”» — «крестом».

В 1-м изд. вместо «такая» — «эта».

В 1-м изд. вместо «постигает его» — «постигает».

В 1-м изд. вместо «и эти» — «эти».

В 1-м изд. вместо «какой-либо партии» — «партии».

В 1-м изд. вместо «сами собой вырастают» — «вырастают».

Котурн — высокий закрытый сапог из мягкой кожи. В древнегреческом театре котурны использовались актерами при исполнении трагических ролей: они увеличивали рост актера, придавали величественность его фигуре.

В 1-м изд. вместо «лишь в светлую точку» — «в светлую точку».

В 1-м изд. вместо «свою для него — «свою».

В 1-м изд. вместо «за таковую» — «для этого».

В 1-м изд. вместо «существующих политических партий» — «политических партий».

В 1-м изд. вместо «которые» — «которая».

В 1-м изд. вместо «сословного» — «духовного».

Имеется в виду знаменитый тезис Э. Бернштейна «Движение — все, конечная цель — ничто». В книге «От марксизма к идеализму» (СПб., 1903) С. Н. Булгаков писал: «Бернштейнианство есть марксизм, обрезавший себе духовные крылья, лишенный прежнего религиозного воодушевления и идеалистического размаха, сведенный к проповеди малых дел социальной политики» (Указ. соч, с. XIV). Ср. также с отзывом о Бернштейне в «Философии хозяйства» (с. 212).

Выражение из Евангелия от Матфея: «Вожди слепые, отцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (23, 24).

В ДГ (с. 457) вместо «эсхатологическом» — «хилиастическом».

В ДГ (с. 457) вместо этого примечания — другое: «Ср. очерк “Апокалиптика и социализм (Религиозно-философские параллели”».

В 1-м изд. вместо «здесь» — «этот».

По поводу этого утверждения в полемику с Булгаковым вступил Д. С. Мережковский. Процитировав слова Булгакова в своей статье «Семь смиренных», он писал: «В этих словах Булгакова — основная мысль книги, та скрытая ось, вокруг которой все вращается; тот белый цвет, в котором слиты семь цветов радуги.

Революция — одно отрицание без всякого утверждения; ненависть без всякой любви; разрушение без всякого творчества; зло без всякого добра.

Булгаков отсюда не делает вывода, но вывод ясен: если революция — разрушение, ненависть и отрицание, то реакция — восстановление разрушенного — созидание; угашение ненависти — любовь, отрицание отрицания — утверждение; и, наконец, если революция — антирелигия, то реакция — религия, а может быть, и обратно, религия — реакция: вывод, давно уже сделанный врагами религии.

Продолжая этот вывод, мы придем от “страшного суда” над русской интеллигенцией, русской революцией, к “страшному суду” над всей европейской культурой, ибо вся она вышла из горнила революционного, вся она — застывший сплав металла, кипевшего некогда на революционном огне. Если революция — одно “отрицание, ненависть и разрушение”, то и вся культура тоже; так ведь и думали те христианские подвижники, на которых ссылается Булгаков как на обладателей совершенной истины Христовой; для св. Серафима Саровского все европейское просвещение — антихристово.

Существует два понимания всемирной истории: одно, утверждающее бесконечность и непрерывность развития, ненарушимость закона причинности; для этого понимания свобода воли, необходимая предпосылка религии, есть метафизическое и теологическое суеверие, другое — утверждающее “ конец ”, “ прерыв”, преодоление внешнего закона причинности внутреннею свободою, то вторжение трансцендентного порядка в эмпирический, которое кажется “ чудом ”, а на самом деле есть исполнение иного закона, высшего, несоизмеримого с эмпирическим: свобода Сына не нарушает, а исполняет закон Отца.