Сергей Аскольдов - Манифесты русского идеализма

[282] Афанасьев И.Литературные заметки // Вятские епархиальные ведомости, 1910, № 20, 20 мая, с. 595–598.

[283] Базаров В.Судьбы русского «идеализма» за последнее десятилетие (От критического марксизма к «Вехам») // Базаров В., Орловский Р., Фриче В., Шулятиков В. Из истории новейшей русской литературы. М., 1910.

[284] Бурнакин А. А.Трагические антитезы. Гоголь и мы. Идеализм и нигилизм. Интеллигенция и народ. Реализм и модернизм. М.: Сфинкс, 1910, с. 9–17, 44–47, 57–71, 168–169.

[285] Галахов И., проф., прот.Печальная страница в истории русского религиозного сознания (По поводу «Вех»). Томск, 1910

[286] Интеллигенция в России. Сборник статей. СПб., 1910 // Новое слово, № 9, с. 150.

[287] Квакин С.Непонятая правда «Вех» // Одесский листок, 1910, № 60, 14 марта, воскресенье, с. 2.

[288] М-ч К.[Милорадович К.М.] «Души пронзенной муки…» (Из журнального обозрения за июнь)» // Алтайская газета, № 121, 10 июля, с. 2.

[289] Ом-бер.К «Вехам». Из современных настроений в области философии истории. Киев, 1910

[290] Розанов В. В.К 5-му изданию «Вех» // Московский еженедельник, № 10, 6 / 19 марта, с. 33–46.

[291] Сидоров В.«Вехи» и русская интеллигенция // Миссионерское обозрение, т. XV. № 5, май, с. 858–862.

[292] Слонимский Л.Еще о «Вехах» («Интеллигенция в России», издание «Земли») // Вестник Европы, № 5, май.

[293] Фриче В. М.От Чернышевского к «Вехам». М., 1910

[294] Чуковский К.Русская литература // Речь, № 1, 4 января.

Гершензон указал № 111 харьковского «Утра», что, по-видимому, является случайной опиской: автоматически перенесен номер газеты предыдущей статьи. На самом деле, дате 1 июля соответствует № 780 «Утра», однако ни в том, ни в другом номере статья Борского не обнаружена.

Не псевдоним автора, а название анонимно опубликованной статьи.

Гершензон ошибочно указал № 153.

У Гершензона — «Статья».

Статья не обнаружена.

Статья не обнаружена.

У Гершензона ошибочно — 11 мая.

В квадратных скобках приведено правильное название заметки; заглавие, указанное Гершензоном, не соответствует действительности даже в качестве подзаголовка, так как заметка посвящена докладу А. В. Штамма «Что такое интеллигенция, ее быт и уклад», прочитанному в первом женском клубе.

У Гершензона — «Рецензия».

У Гершензона — «Литературные наброски».

В библиографии, составленной Гершензоном, отсутствует.

В библиографии Гершензона — «Задачи жизни».

Статья не обнаружена.

Статья не обнаружена.

Статья не обнаружена.

Статья не обнаружена.

Обозначение анонимного автора этой статьи литерой N принадлежит Гершензону.

Подзаголовок добавлен Гершензоном.

Общее название двух отчетов, данное Гершензоном; при этом неправильно указаны даты их публикаций: первого — 11 декабря, второго — 12 декабря.

У Гершензона названию статьи предшествует название журнальной рубрики: «На очередные темы».

У Гершензона указано «апрель и май».

Статья не обнаружена.

Так у Гершензона, на самом деле инициалы автора — И. Т. (I. Т).

У Гершензона — 1 апреля.

У Гершензона — Фудель М.

Название рубрики, а не подзаголовок статьи.

Печатается по тексту издания, титульный лист которого воспроизведен на с. 634. Об истории первого издания сборника см. во вступительной статье Н. П. Полторацкого. Парижское издание 1967 г. сопровождалось также небольшой статьей Н. А. Струве, текст которой приведен ниже:

Судьба сборника «Из глубины» особая: он впервые выходит свободно в свет полвека после того, как был составлен. В 1918 году, сверстанный, он был остановлен цензурой. В 1921 году, выпущенный самовольно рабочими, он был немедленно конфискован. За исключением статей Булгакова и Струве, появившихся отдельными изданиями в 1920 году и недавно опубликованной статьи Бердяева, содержание сборника оставалось неизвестным.

Революция 17-го года перед судом русской религиозно-философской и религиозно-общественной мысли — таково, сведенное к одной фразе, значение сборника. Правда, не все мыслители, давшие морально-философскую оценку событиям, приняли в нем участия: к полноте суда о Революции следовало бы присоединить свидетельства кн. Е. Трубецкого («Звериное царство и грядущее возрождение России»), Льва Шестова («Что такое русский большевизм?»), Льва Карсавина («Диалоги») и несколько особое мнение, как всегда одинокого и противоречивого, В. Розанова («Апокалипсис нашего времени»).

Поразителен — в отличие от поэтов — полный consensus русских мыслителей в восприятии Революции: лишенная всякой созидательной силы, она для всех них, с самого начала, глубочайшая духовная катастрофа.

Авторы сборника исследуют русскую Революцию в трех измерениях: в ее прошлом, настоящем и будущем.

Нигде с такой ясностью и остротой не были вскрыты те особые свойства русской души и условия русской истории, приведшие к взрыву 1917-го года.

Нигде конечная обреченность большевизма не была так глубоко проанализирована и обоснована.

Нигде страшные проявления Революции не были так ярко и беспощадно не столько описаны, сколько предвосхищены.

«Шигалевщине» и «Гоголевским духам», провиденным Бердяевым с первых же месяцев Революции, суждена была долгая власть, принявшая неслыханные размеры. Менялись с годами взгляды некоторых авторов, в частности того же Бердяева, но революционная действительность оставалась поразительно верна их оценке и описанию.

Но не менее пророческим сборник «Из глубины» оказался по отношению к нашему времени.

По счастливой случайности, но вероятно в силу какой-то тайной необходимости, сборник появляется накануне 100-летия октябрьской революции.

Никакие чудеса техники, приуроченные к этому дню, никакие торжества и многочисленные брошюры, восхваляющие достижения Октября, не заглушат того глубокого кризиса, который переживает сейчас Россия. Как 100 лет назад — кучка мыслителей, так сегодня — широкие слои новой русской интеллигенции взывают «Из глубины». Призывом сегодняшнего дня — уже нашедшим свой отзвук — звучат слова В. П. Муравьева:

«Покаяние русского народа, совершится возвращением его через прошлое к будущему, что одно и тоже. При свете древней истины указующей грядущий путь, русский народ познает свою внутреннюю скверну, свой грех лживости, корысти, алчности и разделения».