Журнал Русская жизнь - Страхи (сентябрь 2008)

После ухода немцев из Киева в город вошли петлюровцы, однако Директория не спешила освобождать Каховскую. В конце концов, не без помощи товарищей по Боевой организации, ей удалось бежать из тюрьмы, воспользовавшись сумятицей в момент наступления Красной армии. Но и потом ей пришлось скрываться, теперь уже от преследований большевиков. В Киеве это удавалось легко: надежное убежище ей предоставили в своем эшелоне бойцы Богунского полка, созданного симпатизировавшим левым эсерам Николаем Щорсом. А вот по возвращении в Москву героиню как раз ожидали арест и Бутырская тюрьма. Лишь после переговоров с влиятельными большевиками о новой поездке Каховской на Украину с целью подготовки покушения на Деникина, Ленин указал Дзержинскому на необходимость ее освобождения. Отпуская ее на волю, следователь ВЧК по левоэсеровским делам Романовский взял с нее слово революционерки, что в случае возвращения живой она добровольно явится в тюрьму!

Все лето и осень 1919 года Каховская вместе с несколькими помощниками (бывшим прапорщиком и будущим астрономом Михаилом Жуковым, эсером-максималистом Стахом Таукиным, отбывшим 10 лет каторги в Шлиссельбурге, и др.) гонялась за главкомом Вооруженных сил Юга России в Киеве, Харькове и Ростове-на-Дону. В Харькове левоэсеровские боевики вошли в контакт с анархистами из «Набата». Когда, наконец, в Ростове они спланировали покушение на Деникина, свирепый тиф скосил одного за другим всех боевиков, включая их руководительницу.

В очередной раз Каховская была арестована в кронштадтские дни в Москве и сослана в Калугу. По иронии истории, внучатая племянница П. Г. Каховского жила здесь на улице Декабристов. Здесь она сразу завязала связи с местными эсерами и крестьянами окрестных деревень. Из Москвы за «ценными указаниями» к ней приезжали студенты, принадлежавшие к молодежной левоэсеровской организации «Революционный авангард». В год столетия восстания декабристов последовал новый арест Каховской и ссылка в Среднюю Азию. Здесь, как и на царской каторге, Ирина вновь поселилась под одной крышей с Марией Спиридоновой. В дальнейшем они вместе были сосланы в Уфу и арестованы там в 37-м. «Чайку революции» Спиридонову (как назвал ее в своем известном стихотворении Максимилиан Волошин) расстреляли в сентябре 41-го под Орлом. А Каховская отбыла десятилетний срок от звонка до звонка в лагерях Красноярского края. Она пробыла год на свободе; тридцатилетняя годовщина убийства Эйхгорна была ознаменована для нее в 1948 г. отправкой в ссылку навечно в Канск…

Лишь в 1955 году Ирина Константиновна вышла на волю. Друзья, имевшие дом в Малоярославце, пригласили ее к себе. В Калужскую область Каховская приехала не одна, а вместе с подругой по лагерю и ссылке - поэтессой Марией Николаевной Яковлевой. В 20-е годы Яковлева публиковалась под псевдонимом Марианна Ямпольская. Она хорошо знала Есенина, Пастернака, Маяковского и вообще литературную Москву того времени. В Малоярославце они прожили шесть лет. Незадолго до смерти Ирина Константиновна написала друзьям: «Интереса к жизни я не потеряла. Люблю природу, детей, хорошие книги, музыку, волнуюсь газетами, - а ведь казалось, что после пережитого, после непереносимых потерь и свет солнца погаснет для меня». Какой же неисправимой идеалисткой надо было быть, чтобы так жить! И ведь в это время у нее уже было тяжелое онкологическое заболевание.

1 марта 1960 г. Каховской не стало. Московские друзья поставили на ее могиле памятник. Позже в эту могилу захоронили урну с прахом Марии Яковлевой.

Если бы Донской совершил свой подвиг в годы Великой Отечественной войны, его бы наверняка представили к званию Героя Советского Союза. А почему бы, собственно говоря, не представить его к званию Героя России посмертно? Позволяют же себе нечто подобное современные правители Украины. Будем рассматривать эту публикацию как официальное обращение к верховному командующему Вооруженными Силами РФ.

Организатор и вдохновительница убийства Эйхгорна была щедро награждена коммунистическим режимом десятилетиями ссылок и лагерей.

Про английскую готику и не только

Испытываем ли мы страх смерти после смерти? Интересный вопрос, на который довольно трудно ответить. Судя по сообщениям главных авторов мировых путеводителей по загробному миру, Вергилия и Данте, никто им на страх смерти не пожаловался. Жалоб было много: на скуку, на однообразие, на утомление, но о страхе смерти как-то все забыли. Умалчивают о страхе смерти и души, вызываемые с помощью медиумов. Их, правда, об этом и спросить забывают.

Смерть от многого избавляет. В том числе и от страха, права дурацкая поговорка: снявши голову, по волосам не плачут. В аду уже нечего бояться. Вот ужас - это пожалуйста, сколько угодно, вместе со страданиями и отчаянием. А страха нет, он исчезает. Растворяется в других ощущениях и чувствах. В раю тоже нечего бояться. Любопытно, есть ли страх в чистилище? Страх перевода в ад? Впрочем, православные существование чистилища отвергают.

Переживание страха естественно для человека, это один из признаков физического бытия. Более того, можно сказать, что страх - один из параметров бытия. Во всяком случае - бытия осознанного. Страхи многочисленны и разнообразны: один боится ящериц, другой - обвала на биржевом рынке. Один боится полысеть, другой - исписаться, третий - что жена ему изменяет, а четвертый боится всего сразу. Именно в силу индивидуальности переживаний, количество страхов безгранично. Страх сопутствовал человеку всегда, и мы им наслаждаться приучились, и оставляем крошечки души и капли тела для страха во всех его проявлениях. Страх Божий изначально присущ любому человеку, или, по крайней мере, должен быть ему присущ.

Страх - один из признаков существования, «боюсь - значит существую». Страх - один из признаков благополучия.

Страшно потерять любовь, власть, богатство, талант. Когда их имеешь. Но потерял - и все, никакого страха. Если ты боишься смерти, значит, ты еще чуточку жив. Идешь по ночному кладбищу, кресты стоят, мрак, все замерло и затаилось, тишина жуткая, страшно, вдруг кто-нибудь вылезет, схватит холодными, склизкими пальцами за ногу, потащит куда-то. А вылез, схватил, потащил - и никакого страха, один ужас. Ну, потом может быть боль, еще что-нибудь, поседеешь весь, заикаться начнешь, но страха уже никакого. Конечно, понятия «страх» и «ужас» путаются, взаимопроникают и заменяют друг друга. Категория ужасного издавна входит в систему эстетических оценок человечества, и изображение ужасного всегда было одной из главных задач искусства. Ужасное часто совпадает с понятием безобразного, без которого невозможно осознать столь важную для эстетики абстракцию, как красота. В готике эстетика безобразного играла очень важную роль, всякие там разные химеры собора Парижской Богоматери, дьяволы на резных капителях, изображения Страшного суда и ужасы живописи Иеронима Босха, одного из последних великих представителей средневекового мышления. А мы смотрим на ужасы, ими созданные, и испытываем приятное эстетическое чувство.