Газета Завтра Газета - Газета Завтра 29 (1078 2014)

Светлана СЕМЁНОВА.Говорить об этом можно и нужно. Человечество до сих пор не научилось видеть в себе субъекта не просто земной, но космической деятельности. Все его интересы замкнуты на земле, и планка этих интересов чрезвычайно низка. Нынешний тип глобализации по своим ценностным ориентирам достаточно уродлив. Тут и скрытая селекция регионов и народов, и корысть трансатлантических корпораций, и культивирование "низшей" свободы, несовершеннолетне-игрового отношения к жизни, и гедонистические идеалы массовой культуры досуга и развлечения, заглушающие метафизический зов А между тем мы стоим перед угрозой и космических катастроф, и катастроф рукотворных, тех, что идут из недр смертного, самостного естества человека. Русская космическая, ноосферная мысль предлагает новый фундаментальный выбор целей и ценностей, основанный на идее бытийственного восхождения мира и человека. Морали успеха она противопоставляет образ истинного большого успеха - победы над смертью, возвращения к преображенной жизни уже унесенных ею. Распахивает творческую деятельность человечества на всю Вселенную. Сопрягает космологию и антропологию. И это принципиально. Космос имеет цель и смысл только вместе с человеком, вместе с его собственным развитием, с перспективой его эволюционного роста. Чрезвычайно важно сейчас актуализировать идеи христианских космистов, ставящих космологию на новую основу. И это не только Федоров, Соловьев, Булгаков, Флоренский, философы всеединства, которые выдвигали перспективу преображения Вселенной в Царствие Божие, подчеркивали ключевую роль в этом преображении человека, утверждали принцип сотрудничества веры и знания, но и П.Тейяр де Шарден, для которого человек разумный связан "с самой структурой космогенеза", участвует в его "направленном движении", а христианство - движущая сила и мотор эволюции. Свой вклад в новую планетарно-космологическую культуру вносит и мысль Востока в лице Шри Ауробиндо Гхоша: индийский мыслитель строит свою интегральную йогу как йогу действия, цель которой - ускорить развитие жизни в направлении к высшему совершенству, дабы стала она "самосознательной, свободной, бесконечной, бессмертной".

"ЗАВТРА". Человечество стремительно входит в искусственный, бесприродный, технологический мир. На какой основе он будет выстраиваться? Какую роль в этом процессе призван сыграть космизм?

Светлана СЕМЁНОВА.Не стоит абсолютизировать технический и технологический вектор развития. Техника, расширяющая возможности человека через ему, его организму не принадлежащие искусственные приставки к органам и членам, запирает его в цивилизации протезной, казалось бы мощной, но глубинно лишь усиливающей физическую немощь ее создателя. И неслучайно Федоров настаивает на необходимости перехода от собственно технического развития, которым до сих пор шло человечество, к органическому прогрессу. Речь идет об усвоении на сознательной стадии тех способов органотворения, которыми инстинктивно владеют природа и ее твари, чтобы человек мог сам летать, бесконечно перемещаться, существовать в самых разных средах, видеть далеко и глубоко, вбирать в себя мир и информацию несравненно глубже и адекватнее любой, самой совершенной, машины Органический прогресс подразумевает и переход на новый тип питания, выход к автотрофности, когда человек будет строить и поддерживать свои ткани, не уничтожая другую жизнь. Да и как может человек - часть природы, творческая, сознающая ее часть - выстраивать "бесприродный", искусственный мир, фактически потесняя права живого? Ведь это то же самое, что рубить сук, на котором сидишь. Русская активно-эволюционная, активно-христианская мысль требует не отказа от природного, а его любовно-творческого совершенствования, просветления и одухотворения живой материи, а не замены ее искусственной, мертвой конструкцией. Подлинная ноосфера должна не теснить и вытеснять, а преображать биосферу.

"ЗАВТРА". Какие принципиально новые проблемы, касающиеся единства человека и космоса, морально-этической ответственности человечества в ходе космической экспансии поставлены перед цивилизацией за последние десятилетия?

Светлана СЕМЁНОВА.В настоящее время человечество приблизилось к одному из важнейших условий перехода к ноосфере, как ее мыслил Вернадский. Оно стало планетарным и - потенциально - вселенским, освоившим для себя биосферу, заселившим всю землю, вплоть до труднодоступных мест, связанным единой сетью информации, сделало первые шаги в космосе Так вот, планетарному миру предстоит не только осознать, но и реализовать свое единство. А это значит - по-новому организовать всеземное хозяйство (в духе заповеди "обладания землей"), науку, образование (с доминантой на добро, с постановкой высшей цели, приоритетом должного, благобытия, открытием спасительной онтологической перспективы). Изменить межнациональную и межгосударственную политику, выстраивая образ человечества как соборной, симфонической личности, в которой каждый народ уникален и неповторим, братски-любовно взаимодействует с другими народами. Здесь особенно важно утверждать благую перспективу истории, снимая обессиливающий гнет апокалиптических угроз. Следующий эволюционный виток - переход от потенциальной вселенскости к вселенскости реальной, предполагающей освоение не только околоземного пространства, но всей совокупности миров. Этот переход требует коренного прорыва в области естественнонаучного знания, радикального расширения индивидуальных рамок жизни, сознательного управления процессами жизнедеятельности организма, творческой его трансформации, чтобы он мог жить в разных космических средах и условиях, осваивая их и преобразуя. Наконец, перед человеком эпохи ноосферы встает вопрос о полноте его ответственности за братьев наших меньших, за всю тварь, что, по слову ап. Павла, "совокупно стенает и мучится доныне". Вспомним поэзию Заболоцкого с ее образами будущих автотрофных разумных животных (кони, коровы, волки), которые под водительством преобразующего и собственную природу сознательного их брата подтягиваются по лестнице эволюции ("чтоб говорить умели птицы и знали волки календарь"). Вспомним "науку зоовоспитания" Д.Андреева, призыв к "творческому труду совершенствования зверей", вдохновляемый "чувством вины и чувством любви", в результате которого человек обретет новых равноправных друзей и соратников в работе "над совершенствованием природной и культурной среды и над развитием своего собственного существа". В русском космизме воплощается углубленная библейская мечта о таком состоянии твари, когда не просто возлягут рядом ягненок со львом, а станут участвовать вместе с человеком в общем "богосотворчестве". И наконец, движение в будущее предполагает опору на высокий христианский императив всеобщности спасения, идею апокатастасиса, развитую в христианском богословии свт. Григорием Нисским и подхваченную русскими христианскими мыслителями. Распутать вечный и, каждый раз современный, страстный клубок противоречий, борьбы, взаимного истребления возможно, лишь приняв идею, а за ней и практику обращения зла в добро, мощных энергий разрушения - в сверхмощные энергии благого созидания.