Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 1

При глобальном масштабе рассмотрения всё сказанное о монопольно высоких доходах, избыточных по отношению к демографически обусловленным потребностям и выливающихся в монопольно высокие расходы на удовлетворение деградационно-паразитических потребностей, и перспектив такой потребительской политики касается и населения так называемых «развитых стран»: прежде всего, населения США и Западной Европы.

На другом полюсе общества большинство родув было поставлено на минимальный уровень удовлетворения демографически обусловленных потребностей, а то и опущено ниже его. Тех, кто не позволял себе быть раздавленным этими жизненными обстоятельствами, это вынуждало к разнородному творчеству в весьма широком спектре решения проблем: от того, как побыстрее приобщиться к угнетающей жизнь исторически реальной «элите», до того, как раз и навсегда построить реальное, настоящее Царствие Божие на Земле. При этом выживали и сохранялись роды, наиболее эффективно — по отношению к Высшему Промыслу — управлявшиеся в своих делах.

Приемля и поддерживая деградационно-паразитическое духовное наследие, передавая его далее в преемственности поколений, «элитарные» индивиды и родовые эгрегоры старинных и новых «элит» оказывались объективно в конфликте с объемлющими их эгрегорами народов, на жизни простонародья которых «элиты» паразитировали, насильничая и над людьми, и над биосферой, а эгрегоры народов и человечества в целом оказывали поддержку тем представителям простонародья, которые выходили в своих интересах, намерениях и деятельности за пределы ограниченности узкими интересами потребительского эгоизма личности или рода. Такое отношение к жизни также встречало непосредственную поддержку Свыше помимо эгрегоров .

Кроме того «элита» своей сексуальной распущенностью и вседозволенностью по отношению к простонародью, способствовала тому, что незаконнорожденные потомки её представителей (как по телесности, так и по телегонии) обретали «автоматический», генетически обусловленный доступ к информации общенародной и общегосударственной важности (прошлая история и политические намерения на будущее, алгоритмы решения общественных проблем и т. п.), хранимой родовыми эгрегорами правящей «элиты». Получив в простонародье обычное трудовое воспитание, многие из них осваивали духовное наследие своих незаконных предков общенародной значимости, в то время как законные потомки, выросшие в составе «элиты», предавались деградации и паразитизму, пытаясь сочетать ставшую для них нормой жизни извращенность нравов и этики с попытками решения общегосударственных дел.

В этом процессе информационного обмена «элитарная» политика утрачивала устойчивость вследствие разрушения прежней эгрегориальной структуры, поддерживаемой обществом в прошлом. При этом изменялись алгоритмы эгрегориального водительства в отношении личностей и изменялись прежние внутрисоциальные отношения . В итоге прежняя культура — и социальная организация как её часть — становились невозможными, поскольку они не соответствовали новой духовности индивидов, составляющих собой общество.

Процессы утраты «элитой» своей общественной значимости вследствие замусоривания её родовых эгрегоров деградационно-паразитической информацией и накопления в родовых эгрегорах простонародья информации общенародной, общечеловеческой значимости протекали, хотя и со своей спецификой, во всех странах и регионах планеты на протяжении всей истории нынешней цивилизации. К ХХ веку они довели многие национальные общества до такого состояния, что те не нуждаются более в наследственных разнофункциональных «элитах»: «элиты», будь они в форме узаконенных сословий или существующих по традиции в глубоком молчании мафий, мешают людям жить.Но в то же самое время «элиты» же, вынуждая общество к преодолению свойственного им паразитизма, обрекают многих состояться в качестве человеков под давлением внешних обстоятельств, а не по внутреннему зову Любви, не обусловленному внешними обстоятельствами .

Но никчемность «элит» — знаменует вступление человечества в качественно новый этап развития: оно не то что не нуждается более в «высшей расе» — по существу расе господ; оно уже просто не может ни жить, ни существовать под властью какой бы то ни было «элиты», в том числе и «высшей» расы.

Именно вследствие этой невозможности разделения человечества на расу «господ» и расы «говорящих орудий» погибла предшествующая глобальная цивилизация — Атлантида. Последующая история человечества — история нынешней глобальной цивилизации — представляла собой до настоящего времени борьбу двух взаимно исключающих одна другую тенденций:

· восстановить милый сердцу некоторых [96] Потомки атлантов не из «расы господ» могли спастись также как и представители «расы господ», но их реинкарнационная память (если таковая существует: эгрегориальная память была уничтожена в процессе катастрофы, а передача «памяти» по наследству могла осуществляться через формирование новых эгрегоров либо лично «глаза в глаза» уже в этой цивилизации) — совсем не то восхищение образом жизни Атлантиды, что могло сохраниться как воспроизводство в духе (в новых эгрегорах, в которые вошли лишь представители спасшихся «господ») образа жизни Атлантиды и мифов о ней. Память рабов Атлантиды скорее всего была ущербна. А память немногочисленной оппозиции (таких людей как Ной и тех, кто спасся с ним) с самых первых дней новой цивилизации могла быть направлена не на воспроизводство прежнего образа жизни, а наоборот. Поэтому вспоминать для дальнейшей праведной жизни было и нечего: нужно было строить новую жизнь почти с нуля. по реинкарнационным (возможно) воспоминаниям [97] В последние годы издано достаточно литературы, где наши современники вспоминают о своей прошлой жизни в качестве представителей правящей «элиты» и высших «жрецов»-магов Атлантиды, о катастрофе; уничтожившей эту цивилизацию; о том, как по завершении катастрофы, они из воплощения в воплощение работали над возобновлением её прежнего образа жизни в нынешней цивилизации . В частности, эта тематика в разных её гранях освещена по личным воспоминаниям и на основе традиций в книгах: Б.М. Моносов «Бешеная скачка на бледном коне, или по эту сторону магии». (СПб, «ИКАМ», 1992); Вильям И. Томпсон «Острова вне времени» (Киев, издательство «София», 1995 г.) Теун Марез «Учение Толтеков». Тома 1–3 (Киев, Москва, «София», 1997, 1998 гг.). образ жизни Атлантиды, когда планетой правит раса «господ», а личностное развитие остального населения, обращенного по существу в человекообразный рабочий скот (разводимый и уничтожаемый по мере необходимости), искусственно заблокировано;