Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

80. Ханиф С. Что должен знать каждый об Исламе и мусульманах. — Киев. 1998.

81. Хэнкок Г. Следы богов. — М.: Издательство «Эксмо», 2005. - 720 с.

82. Шахнович М.М. Религиоведение. Учебное пособие. — СПб.: Издательский дом «Питер», 2006. - 432 с.

83. Шекели Э.Б. Евангелие мира от ессеев (книги с первой по четвертую). — М.: «Саттва», 2005. - 288 с.

84. Элиаде Мирча. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. / Пер. с фр. Г.А.Гельфанд. — СПб.: «Университетская книга», 1999. - 356 с.

1. Библия. Синодальный перевод.

2. Коран: переводы Крачковского И.Ю., Османова М.-Н., Саблукова Г.С.

3. Авеста

— Авеста в русских переводах (1861–1996). /Сост., общ. ред., примеч., справ. разд. Рака И.В. — СПб.: Журнал «Нева» — РХГИ, 1997. - 480 с.

— Авеста: Избранные гимны; Из Видевдата /Пер. с авест, предисл., прим. и словарь И. Стебллин-Каменского. — М.: Дружба народов; КРАМДС — Ахмед Ясови, 1992. - 207 с.

4. Коаны

— Миура Иссю, Сасаки Рут Фуллер. Коаны дзэн. История коана и его применение в школе риндзай. — СПб.: «Наука», 2004. - 192 с.

— 101 Дзенская история — сборник коанов, http://fight.uazone.net/history/d0.html

5. Дао-Дэ-Цзин

— Дао-Дэ-Цзин. Перевод В.Перелешина. — Рио де Жанейро, 1971.

[Единственный поэтический перевод с сохранением поэтической структуры оригинала. Перевод выполнен с языка оригинала.]

— Дао Дэ цзин, Ле-Цзы, Гуань-цзы: Даосские каноны. Перевод, вст. ст…, комментарии Малявина В.В. — М.: Астрель, АСТ, 2002. - 542 с.

— Лао Цзы. Дао Дэ Цзин. Поэтическое переложение. Перевод Борушко О. — М.: Вагриус, 2001.

— Лао-Цзы. Дао дэ цзин. Перевод Ян Хин-шун. — СПб.: «Азбука-классика», 2005. - 192 с.

1. Большая советская энциклопедия, 3-е изд. 1969-78 гг.

2. Большой энциклопедический словарь, 2000 г.

3. Википедия — свободная многоязычная энциклопедия, http://ru.wikipedia.org/

4. Глоссарий. ru, http://www.glossary.ru/

5. Литературная энциклопедия в 11 томах, М., 1929-1939

6. Новая Астрологическая Энциклопедия, http://encyclopedia.astrologer.ru

7. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003.- 1280 с. — (Мир энциклопедий).

8. Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999. Т. 1–4, http://feb-web.ru/feb/mas/mas-abc/

9. Современный энциклопедический словарь.

10. Толковый словарь живого великорусского языка В.И.Даля.

11. Хронос — всемирная история в интернете, http://www.hrono.ru

12. Эзотеризм: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.- 1040 с.- (Мир энциклопедий).

13. Энциклопедический словарь «История Отечества с древнейших времен до наших дней».

14. Энциклопедия «Кругосвет», http://www.krugosvet.ru/

1. История религии, http://religion.irk.ru

2. Народы и религии мира, http://www.cbook.ru/peoples/

3. Славянская Библия (программа для работы с текстами Священного Писания), http://www.sbible.boom.ru

1. Евангелие Мира от ессеев, http://essenes.narod.ru/

2. Авеста — Зороастрийские архивы, http://avesta.isatr.org/index.htm

3. Электронный Архив В.И. Вернадского, http://vernadsky.lib.ru/

Основой их религиозной «философии» был «арийский» брахманский ведизм.

А с началом новой эры — на Север, Северо-Запад и Северо-Восток.

В Индии менее 1 % буддистов.

Особенно в наше время — для тех, кто разочаровался в идеях построения «коммунизма» в социальном плане. Так, например, некоторые бывшие «коммунисты» (члены КПСС) в бытность СССР, которые искренне верили в возможность построения общества социальной справедливости и активно работали в этом направлении — разочаровались в своих убеждениях с крахом СССР. Но, будучи по мировоззрению атеистами, в поисках удовлетворения своих «коммунистических» идеалов вне общества, они стали исповедовать буддизм, который становится всё более популярным в некоторых странах Запада и в России.

Однако, как мы уже знаем, в безбожии построение настоящего коммунизма на Земле невозможно— поэтому-то «мировая закулиса» не против распространения буддизма и даже поддерживает его распространение: ведь у буддизма и у индуизма одна и та же основа — приятная для психики имитация социальной справедливости, выраженная в иллюзиях многочисленных буддийских школ.

Что мы наблюдали ещё в индуизме: но при движении на Восток и Юго-Восток атеизм обнажается всё более и более.

Текст взят из «Википедии»: http://ru.wikipedia.org.

То есть у будущего основателя буддизма была возможность сравнить жизнь в отсутствии « человеческого страдания » ( когда всё необходимое для жизни человека имеется, и даже больше ) и жизнь в которой « человеческое страдание » составляет основное её содержание ( когда по крайней мере нечего есть и негде жить ) — после ухода царевича из дому.

Всё, кроме болезни и мучений действительно неизбежно. Признав объективную неизбежность земных мучений, как основу будущего религиозного учения, основатель впал в иллюзии, так свойственные восточным религиозным системам (особенно индуизму).

Вот бы и основать религиозную систему на справедливом сравнении социального статуса бедных и «богатых».

Прямо как по ветхозаветному Екклесиасту: « зачем создавать материальные блага, если всё это после смерти невозможно захватить с собой в могилу ». В буддизме этот прижизненный пессимизм трансформировался в теорию « разложения всего матириального и духовного ».

Если эта легенда правдива в отношении становления религиозного сознания основателя буддизма, то можно сказать, что царевич, впервые выйдя в возрасте, в котором закладываются основы мировоззрения из дворцовых иллюзий в мир ( из мира дворцового «коммунизма» в мир страданий ) — впал в другую крайность под воздействием шока от увиденного им. Шокированный картиной, к которой его психика не была привычна и будучи продуктом дворцового «коммунизма» — он благонамеренно захотел устроить «коммунизм» для всех, взяв за основу «философскую» систему брахманизма-индуизма.

Иного юношеская психика и не могла себе представить, поскольку увиденная несправедливость наложилась в шоковом режимена дворцовую основу воспитания — и между этими крайностями был огромный разрыв, заполнить который Гаутама стремился всю свою жизнь ( но изначально не имел опыта жизни в миру ). Скорее всего шок от увиденного являлся лишь благонамеренной причиной ухода из дворца, а все последующие поиски истин справедливости заполнялись уже готовыми в индуизме «рецептами». Последующая жизнь в миру лишь утверждала его в правильности основы религиозной «философии» ведического Востока ( чем он и заполнял пробел опыта религиозной жизни в миру ), которую предлагал всем без исключения в своём исполнении — вынеся тем самым индуистскую основу религиозной «философии» за пределы Индии.