Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

Большинство склонны думать, прежде чем соглашаться работать на непонятные им цели…

В среднем по России. И это хорошо, потому что те стимулы, которые перечислены выше — не достойны Человека.

В холдинге западного образца — несколько больше.

Лучше не управжняться, если не понимаешь, с чем имеешь дело.

Самое главное то, что сказано после этого.

Не лень, а отсутствие Человеческого стимула к труду.

То есть до исполнительного «зомби» русские не дотягивают никак, даже за деньги и карьеру.

http://www.rutv.ru/tvpreg.html?id=110425 amp;cid=125 amp;d=4

http://www.strana.ru/print/301520.html

http://www.vesti.ru/news.html?id=103756

http://www.strana.ru/print/297671.html

http://www.rutv.ru/tvpreg_rnews.html?tvpreg_id=110425 amp;type_id=8 amp;id=112415 amp;d=0

Дао-Дэ-Цзине 5 (1).

Опять всё тот же стандартный путь «пророков»…

Космогонию и философию даосизма мы подробнее рассмотрим в следующих разделах.

Это говорит о том, что стремление к справедливости было, а концепции перехода к «царству Великого Равенства» и принципов, обеспечивавших бы его устойчивое функционирование — не имелось. Видимо учение Лао Цзы, зафиксированное в Дао-Дэ-Цзине, не позволяло однозначно и понятно выразить совершенное знание об обществе социальной справедливости. Причины этого мы разберём позднее.

На протяжении почти двух тысяч лет до 1927 года в разных местах и с разным официальным статусом это «государство» существовало как автономное политическое образование.

Как пишет историк, профессор Л.С.Васильев.

Даосизм обладал обширной религиозной мистикой, были менее примитизирован, чем «сухие» конфуцианские «каноны», и воздействовал на суеверную толпу с помощью разнообразной доступной каждому повседневной эгрегориальной магии.

Тем более, что некоторые даосские «мудрецы» считали себя выше государственной власти и глядели на императоров как на временную власть, поддерживающую несправедливый рабовладельческий порядок. Но при этом справедливость они понимали по-своему (по-церковному) — в системе восточных ценностей. Вот что пишет о внутрицерковной жизни даосов профессор Л.С.Васильев в книге «История религий Востока»:

«Вся власть в каждой из общин принадлежала группе духовных наставников-даосов во главе с «епископом», причем все сектанты повиновались им беспрекословно. Жизнь в общинах даосов была организована таким образом, чтобы каждый мог очиститься, покаяться и, пройдя через серию постов и обрядов, подготовить себя к бессмертию.

Во время поста Тутаньчжай (пост грязи и угля), который вначале предназначался для кающихся в грехах больных, а позже стал общим для всех, сектанты мазали лицо и тело грязью и углем, пели псалмы, били поклоны, доводили себя до исступления и в заключение бросались на землю. Чуть отдышавшись, они повторяли тот же цикл на следующий день — и так в течение трех, а то и семи-девяти дней. Во время поста Хуанлучжай (пост желтого талисмана) члены общины во главе с наставниками совершали ритуал на специальной площадке с целью очистить души своих предков и сделать их бессмертными. В дни обрядов-сатурналий Хэци (слияние душ) в общинах совершались оргии, что объяснялось учением даосов о благотворности взаимодействия сил инь и ян — женского и мужского начал. Всего таких постов и обрядов было 28, причем происхождение некоторых из них, в частности Хэци, возможно, имело связь с идеями тантризма, широко распространившимися в начале нашей эры в восточных пограничных горных районах Индии, откуда они, видимо, стали известны и даосам».

Восточный набор религиозных понятий их сферы посмертной «справедливости».

Мы их подробно разбирали в предыдущей главе шестой книги и в пятой книге курса.

Не последнюю роль сыграли притязания на власть в Китае буддийской иерархии…

Поэтому в Русской цивилизации «элитарная» государственность всегда находилась в конфликте с Русской народной Идеей. Но «элитная» государственность всегда дружила с библейским православием, выполнявшим роль проводника интернацистской глобализации.

Большинство трудового населения России бессознательно мучаются «ностальгией» по тем добилейским временам, не желая поддерживать ни одну из исторически предложенных интернацистами моделей толпо-«элитаризма и модель национального толпо-«элитаризма». Русские чуют беду от последнего, но пока не ведают путей выхода из кризиса цивилизационного строительства.

Более подробное обоснование этого утверждения мы приведём в дальнейшем.

Идеи «справедливости», выдвинутые КПК и её поддержка мировым интернационалом обеспечили ей временную победу в Поднебесной. Однако дальнейшая история КНР показала, что китайской толпе в общем-то всё равно под какими лозунгами обслуживать сильную государственность и соответствующей ей национально-цивилизационный курс, претендующий на роль мирового полюса глобализации по-китайски.

Победа СССР во Второй Мировой войне XX века всколыхнула процесс «социализации» многих стран мира. Но, правда, ненадолго…

Упадок процесса распространения «социализма» и его кризис в СССР сказался на коррекции курса КНР. Причины кризиса «социализма» в СССР мы рассматривали в четвёртой книге курса.

В годы так называемого « большого скачка » (1958–1960 гг.) проводились форсирование темпов экономического роста, тотальное обобществление средств производства, ликвидация сельскохозяйственных кооперативов, создание «народных коммун» и др. Культурная революция (1966–1976 гг.), вызвавшая дезорганизацию управленческого аппарата, углубила кризис народного хозяйства. Эта политика КПК (впоследствии подвергшаяся резкой критике в Китае) была пересмотрена после смерти Мао Цзэдуна (в 1976 г.) в пользу проведения курса экономических реформ с целью превратить Китай к середине XXI в. в высокоразвитую державу. Была расширена хозяйственная самостоятельность предприятий, допущена многоукладность в экономике, с целью привлечения иностранного капитала в Китай образованы «открытые экономические районы» и «специальные экономические зоны». С начала 1990-х гг. определился переход к « социалистическому рыночному хозяйству », осуществляемый КПК.