Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

О чём предупреждается в самом Дао-Дэ-Цзине :

5 (1)

Если Истину произречь, / Суть погибнет, а выйдет речь. / Если имя ты назовешь, / То не имя оно, а ложь.

Если понятие «Истина» заменить понятием «Бог», то в общем-то подход верный.

Что можно сказать о Боге, если понимать, что Истина от Него.

Что это? Отрицание воздаяния, или особенности перевода? Ведь воздаятельная доктрина была известна во времена Лао-Цзы.

Можно только гадать, что имел в виду автор первотекста.

Слова верные, но что автор понимал под «праведностью» — можно узнать лишь у него…

Можно понимать как « не одержимый ».

Нужно понимать «Бога».

Принцип высшей безопасности, которая даруется Свыше праведнику через Различение.

Чего невозможно избежать, поскольку даже совершенное знание, выражаемое кем-либо понимается людьми в соответствие с их мировоззрением и типами строя психики. Иными словами мировоззрение человека является «призмой», которая преломляет любую поступающую извне информацию соответственно своим внутренним свойствам. Эти свойства отражаются в алгоритмике психики, складывающейся под воздействием культуры общества. Поэтому праведного взаимопонимания можно достичь лишь в Человечном обществе…

Начало кризиса эпохи брахманизма и зарождение оппозиционного буддизма.

Мы подробно разбирали индусскую мифологию в главе « Религиозная система древней и современной Индии » книги 5 учебного курса.

Конкретизацию смыслов даосского понятия Дао — которое более близко к индусскому Брахману , как творцу, создавшему мир с его Дхармой (законами) — мы приведём дальше.

«Азбука-классика», С-Пб, «Петербургское Востоковедение», 2005.

Это «гармонирует» с индобуддийской космогонией. Как известно, индусский Брахма, родившись сам, породил небо и землю.

Ещё раз напомним, что в середине I тысячелетия была проблема централизации власти в Китае. И даосизм был, согласно легенде, придворным учением.

Главный мировоззренческий принцип даосизма, от которого пошли важные смыслы основной китайской символики.

И к тому ещё могло быть общее духовное начало (эгрегоры).

Подробнее философские категории даосизма мы рассмотрим позже.

Мы уже разбирали этот миф, когда рассматривали «космогонию» индуизма в пятой книге курса.

Миф о Пань-гу

Зарождение мирового яйца. Созревание в нём космического человека Пань-гу. Выход Пань-гу из яйца, половинки скорлупы которого могут рассматриваться как небо и земля. Смерть Пань-гу и появление из частей его тела всех вещей и существ.

Опять та же проблема преодоления бессмертия Кощея, о которой мы писали в пятой книге.

Напомним, что бессмертие Кощея, согласно русским сказкам, держится на кончике иглы ( восточные тонкости, на остриё которых подсажена вся глобальная невольничья цивилизация: и Запад и Восток ), спрятанной в яйце, яйцо — в утке и т. д. Залог бессмертияКощея — доктрина посмертной«справедливости», которой руководствуются религиозные толпы, а их пастухи в это время преспокойно выпасают и «стригут» навар с труда простых людей. Доктрина посмертной «справедливости» и её разнообразные восточные разновидности — индо-буддийское учение о карме и даосское учение о бессмертии (любопытное совпадение: ведь Кощей-то бессмертный ) и путях его достижения (о чём речь пойдёт позже) — суть механизма высшего мировоззренческого уровня управления, предназначенного для разнообразной имитации справедливостии смысла жизнив земной жизни обществ. В восточных обществах индобуддийской и даоссской религиозных культур доктрина посмертной «справедливости» доведена до совершенства не только догматически, но создана совершенная система мощных психотехник, следуя которым люди ещё больше сами себя убеждают в том, что справедливости можно достичь лишь персонально и вне земного мира, полного страстей и привязок. А в это время хозяева культовых религий (Кощей бессмертный ) преспокойно снимают вполне земной «гешефт» с труда подневольных рабов религиозных систем, которые трудятся тем лучше, чем более они «зомбированы» догматами, суевериями и психотехниками.

Это гипотеза Л.С.Васильева. Однако при любом соответствии этих «троих» (либо не полном соответствии) мифы о Пуруши и Паньгу совпадают.

Восточная разновидность имитации смысла жизни — стимуляция жизненных занятий.

Аналогичное обоснование необходимости « расширения сознания » мы наблюдаем и в индо-буддизме.

Наслаждение покоем — конечная цель «просветлённых» индусов и буддистов.

Дородовое.

Это утверждение нам понадобиться в дальнейшем для рассмотрения сути китайской символики инь-ян.

Действительно, при создании мифа о чудесном зачатии Христа «мировой закулисе» было где поучиться этапам обожествления выдающейся исторической личности. Е.А.Торчинов подробно описал процесс такого обожествления на примере Лао-Цзы в приведённом нами большом отрывке из его книги.

Точнее говоря — доводящая взаимоотношения людей в земной жизни до уровня иерархически организованных системных «канонических» ограничений, отражённых и закреплённых на уровне общей духовности этой системы.

Именно поэтому даосизм хоть и являлся идейным вдохновителем некоторых крестьянских восстаний, но тысячелетиями ничего не мог предложить в качестве альтернативы имперскому толпо-«элитаризму» (рабовладению) — до тех пор, пока не появился завезённый с Запада марксизм, в теоретическом багаже которого имелась библейская социология нового мирового порядка (имитация социальной справедливости в земном мире).

При этом земная жизнь признаётся иллюзией, средством обретения бессмертия — также как и в буддизме, но это менее выражено в религиозных понятиях даосизма.

По сути своей — безумие.

Согласно буддизму, усилия (цели) учеников направлены на обретение и накопление «заслуг», которые, согласно буддийским Благородным истинам , позволяют улучшить либо исчерпать карму во имя лучшего перерождения «сознания» в будущей жизни, либо полного освобождения от сансары(аналог библейского рая). Иными словами, буддисты выслуживаются перед неким космическим универсумом в земной жизни, чтобы обрести мифическую свободу.