Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

) возник на волне кризиса периода брахманизма, который был разрешён становлением индуизма ( самое раннее это середина I тысячелетия до н. э — вплоть до середины I тысячелетия н. э. ). Индуизм вобрал в себя многое, что «философски» народилось в указанный период в первую очередь в полемике с буддизмом. Однако буддизм разошёлся с индуизмом в главном: в социальном плане индуизм так и остался сословно-кастовым обществом с жёсткой иерархией и обеспечивающей эту иерархию универсальными религиозными догмами. Иначе говоря, в индуизме сословно-кастовый порядок остался первичнымв организации общественной жизни. Буддизму же свойственно мировоззрение вторичностисоциальной организации ( её меньшая значимость — вплоть до реальной возможности преодоления сословных и этнических границ в течение жизни ) над общей религиозной основой брахманизма, «справедливого» индивидуального спасения . Именно поэтому буддизм стал гораздо более привлекательным за пределами Индии — в обществах, социальная организация которых не была издревле так жёстко стратифицирована как в Индии.

Самое плохое, что буддизм, также как и индуизм, мировоззренчески основан на брахманизме и древних «арийских» иллюзиях, возникших на основе восточного дуализма , но при этом в традиционно буддийских региональных цивилизациях , либо компактных общинах , с которыми имеют дело современники — нельзя практически увидеть связи религии и социального расслоениятак, как это наглядно-показательно можно рассмотреть на примере индуизма. Иными словами, буддизм во-первых, стал религиозной системой, зародившейся на волне поиска более справедливого , нежили брахманизм общественного порядка , и во-вторых, стал удовлетворять чаяниям «справедливости» во многих обществах Востока , где не был ярко выражен и закреплён в «канонах» сословно-кастовый расизм. Но при этом сам буддизм, как религиозная система ( также как и индуизм ), является имитатором справедливого жизнестроя, к которому стремятся люди — ещё больше, чем индуизм, похожим на духовный «коммунизм» и поэтому весьма притягательным. [4] Особенно в наше время — для тех, кто разочаровался в идеях построения «коммунизма» в социальном плане. Так, например, некоторые бывшие «коммунисты» (члены КПСС) в бытность СССР, которые искренне верили в возможность построения общества социальной справедливости и активно работали в этом направлении — разочаровались в своих убеждениях с крахом СССР. Но, будучи по мировоззрению атеистами, в поисках удовлетворения своих «коммунистических» идеалов вне общества, они стали исповедовать буддизм, который становится всё более популярным в некоторых странах Запада и в России. Однако, как мы уже знаем, в безбожии построение настоящего коммунизма на Земле невозможно — поэтому-то «мировая закулиса» не против распространения буддизма и даже поддерживает его распространение: ведь у буддизма и у индуизма одна и та же основа — приятная для психики имитация социальной справедливости, выраженная в иллюзиях многочисленных буддийских школ.

Одновременно с этим буддизм уверенно можно назвать системой атеистического идеализма— религиозной основой которой является прямое отрицание существования Богаи признание идеалов некоего «религиозного универсума», выраженного в учении о дхарме. В буддизме всякие божественные обоснования традиций дхармы [5] Что мы наблюдали ещё в индуизме: но при движении на Восток и Юго-Восток атеизм обнажается всё более и более. — далеко не главное, если вообще существуют (в разных школах по-разному), главное — одинаковая для всех (вне зависимости от происхождения) возможность достижения основной цели жизни буддистов — выхода из сансары, якобы возможного даже в течение текущей жизни.

Буддизм оказался наиболее « успешным » рилигиозным учениеим, победившим в поиске ответа на социально-религиозный «запрос» индийского общества времени основания буддизма. Многие исследователи считают, что за легендарной фигурой основателя буддизма стоит реально существующая историческая личность. Считается, что Гаутама Будда ( санскрит ) — легендарный индийский духовный учитель, живший примерно с 563 г. до н. э. до 483 г. до н. э.Получив при рождении имя Сиддхаттха Готама ( пали ); Сиддхартха Гаутама ( санскрит ) — потомок Готамы , ( успешный в достижении целей ), он позже стал Буддой ( буквально « Пробудившимся, Постигшим, Просветлённым» ). Его также называют Сакьямуни или Шакьямуни — « мудрец из рода Сакья » или Татхагата ( санскрит: «Так Приходящий» ) — «Достигший Таковости», «Достигший Истины» . Легенда о религиозном становлении основателя сводится к следующему тексту [6] Текст взят из «Википедии»: http://ru.wikipedia.org. ( наиболее интересные места выделеныи прокомментированы в сносках нами ):

«Сиддхаттха Гаутама родился в Лумбини (город, расположенный в современном Непале вблизи границы с Индией) в майское полнолуние в кшатрийском племени Сакья. День его рождения широко празднуется в буддийских странах как Весак. Отец Гаутамы был царём Капилаваттху в Магадхе, и Гаутама родился царевичем, которому была предначертана жизнь в роскоши. Говорится, что, прежде чем родиться, Гаутама посетил свою мать в сновидении в виде белого слона. В ходе празднования рождения провидец Асита объявил, что этот младенец или станет великим царём, или великим святым человеком. Его отец, желая, чтобы Гаутама стал великим царём , оградил сына от религиозного обучения и от знания человеческого страдания . [7] То есть у будущего основателя буддизма была возможность сравнить жизнь в отсутствии « человеческого страдания » ( когда всё необходимое для жизни человека имеется, и даже больше ) и жизнь в которой « человеческое страдание » составляет основное её содержание ( когда по крайней мере нечего есть и негде жить ) — после ухода царевича из дому.

Когда мальчик достиг шестнадцатилетия, отец устроил его брак с ровесницей Ясодхарой, и она родила сына Рахула. Хотя его отец обеспечивал Гаутаму всем, что тот желал и в чем нуждался, Гаутама оставался внутренне неудовлетворён.

Однажды, в возрасте 13 лет Гаутама в сопровождении колесничего Чанны выезжал за пределы дворца. Там он увидел «четыре зрелища»: старого калеку, больного человека, разлагающийся труп и отшельника. Гаутама тогда осознал суровую правду жизни — что смерть, болезнь, старение и мучение неизбежны , [8] Всё, кроме болезни и мучений действительно неизбежно. Признав объективную неизбежность земных мучений, как основу будущего религиозного учения, основатель впал в иллюзии, так свойственные восточным религиозным системам (особенно индуизму). что бедных больше, чем богатых [9] Вот бы и основать религиозную систему на справедливом сравнении социального статуса бедных и «богатых». и что даже удовольствия богатых в конечном счёте превращаются в прах. [10] Прямо как по ветхозаветному Екклесиасту: « зачем создавать материальные блага, если всё это после смерти невозможно захватить с собой в могилу ». В буддизме этот прижизненный пессимизм трансформировался в теорию « разложения всего матириального и духовного ». Это подвигло Гаутаму в возрасте 29 лет оставить свой дом, семью и имущество, чтобы стать монахом. [11] Если эта легенда правдива в отношении становления религиозного сознания основателя буддизма, то можно сказать, что царевич, впервые выйдя в возрасте, в котором закладываются основы мировоззрения из дворцовых иллюзий в мир ( из мира дворцового «коммунизма» в мир страданий ) — впал в другую крайность под воздействием шока от увиденного им. Шокированный картиной, к которой его психика не была привычна и будучи продуктом дворцового «коммунизма» — он благонамеренно захотел устроить «коммунизм» для всех, взяв за основу «философскую» систему брахманизма-индуизма . Иного юношеская психика и не могла себе представить, поскольку увиденная несправедливость наложилась в шоковом режиме на дворцовую основу воспитания — и между этими крайностями был огромный разрыв, заполнить который Гаутама стремился всю свою жизнь ( но изначально не имел опыта жизни в миру ). Скорее всего шок от увиденного являлся лишь благонамеренной причиной ухода из дворца, а все последующие поиски истин справедливости заполнялись уже готовыми в индуизме «рецептами». Последующая жизнь в миру лишь утверждала его в правильности основы религиозной «философии» ведического Востока ( чем он и заполнял пробел опыта религиозной жизни в миру ), которую предлагал всем без исключения в своём исполнении — вынеся тем самым индуистскую основу религиозной «философии» за пределы Индии . Отказавшись от наследства, он посвятил жизнь изучению того, как преодолеть страдание. Он последовал пути йогической медитации под руководством двух брахманов-отшельников, и хотя он достиг высоких уровней сознания, он не был удовлетворён этим путём.

Читать дальше