Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

Это требует пояснения. Иными словами, согласно такой мировоззренческой основе — только родившись, человек уже должен стремиться побыстрее закончить своё земное существование. Это в корне противоречит жизнерадостной природе человека, которую даёт всем от рождения Бог.Буддистская мировоззренческая основа ( доведённая до абсурдной крайности восточная дуалистичность ) представляет собой извращённую до противоположности сущность человеческой основы. Но все дальнейшие «философствования» буддизма исходят из этого космогонического «постулата».

Но ведь та же самая религиозная основа и в библейском «христианстве»: « Христос терпел и нам велел »; « Христос пострадал за нас — будем же смиренными перед Христом и спасём свои души для будущей жизни », и тому подобное, чему учит церковь имени Христа.

Если бы буддизм признавал Бога, то получилось бы, что это Бог устроил такую жизнь людям, которая полна страданий. Любопытно, что в эту версию вполне укладывается библейский миф об Адаме и Еве, которые были наказаны за отступничество от запретов, якобы в результате чего жизнь людей стала полна страданий. Не из мировоззрения ли восточного дуализма-буддизма вытекает миф об Адаме и Еве?… Очень удобно его употреблять вот уже более трёх тысяч лет (если следовать хронологии канонов Библии) с целью одурачивания толпы доктриной о якобы объективной непреодолимости страданий в земной жизни.

2. Вторая благородная истина повествует об источнике страданий : « Это жажда, приводящая к новым рождениям (имеется в виду очередное земное перерождение « души»либо — что более присуще учению буддистов — новой комбинации дхарм — наше пояснение ), сопровождаемая удовлетворением и страстями, находящая удовольствие здесь и там, а именно: жажда наслаждения, жажда существования, жажда гибели » (там же).

И это требует пояснения. Согласно буддийской и индусской «философиям», человек не может вырваться из сансары (колеса земных перевоплощений, приводящих к страданиям) вследствие того, что он в предыдущей жизни не улучшил свою карму до возможности освобождения из круга перевоплощений на Земле(что равнозначно по сути уходу в другой мир, чему в «христианстве» соответствует «Царствие небесное»). В последнем случае буддисты говорят, что такой человек исчерпал свою карму. Сама же возможность исчерпания земной кармы , как учат на Востоке, зависит от того, насколько человек смог избавиться от источника страданий, основное содержание которого перечислено во Второй благородной истине : это — земные «привязки»-жаждык мирским страстям.

3. Третья благородная истина объясняет, как можно уничтожить страдание : « Это полное бесследное уничтожение этой жажды, отказ [от неё], отбрасывание, освобождение, оставление [её] » (там же).

Как известно, прежде чем встать на путь медитации, буддийские (да и индусские тоже) ученики готовят свою психику к отказу от множества обычных для мирского обывателя занятий, которые считаются удовольствиями, страстями, привязками… в общем — жаждами, которые описаны во Второй благородной истине .

В идеале храмового «благородия» получается полный уход от мирских дел: как вам бы понравилось, если бы ваши родные и друзья уши в монастырь, гонясь «за чистотой души» или «за лучшим перерождением»? — Вы бы сказали, что они попали под влияние секты. Ну а кто просто сочувствует церковно-храмовой «благородности», либо отказался не от всех «привязок»-жажд? — Тот, согласно логике рассуждений, слегка попал под влияние секты…( сразу вспоминается каламбур: можно ли быть наполовину беременной? ) . Чтобы все одержимые трусы не побежали от Жизни в монастыри( кто тогда будет горбатиться на светскую «элиту» ) в буддизме существует Четвёртая благородная истина , разрешающая некоторые «привязки» для мирян.

4. Четвёртая благородная истина касается пути, который ведёт к уничтожению страдания . Считается, что Будда пришёл к убеждению, что обе известные крайности — и жизнь, полная удовольствий и похоти, и жизнь, составленная из добровольного ограничения своих желаний, физического труда и упражнений, добровольного одиночества — равно далеки от «правильного пути». Этот путь лежит посередине, поэтому называется «серединным» .

Основная земная «привязка» ( жажда жизни ), согласно фильму, заставила главного героя совершить самое страшное для человека преступление ( как учат все крупные религиозные системы ) во время Великой Отечественной войны, которое определило всю его последующую жизнь. Фильм построен на контрастах, крайностях — которые взяты с одной стороны из мирской жизни в период, когда человек попадает в критическую ситуацию, в которой он остаётся один на один со своей совестью. С другой стороныпоказана крайность аскетического существования в отдалённом монастыре с одной лишь целью — очищения своей души от греха ( в буддизме это — улучшение кармы ), приобретённого в мирской жизни и возможного лишь вследствие сильной привязки к жажде жизни — как учит храмовое «благородие».Однако жажда жизни должна быть нормально присуща всем людям от рождения.

Мораль фильма такова: жажда сохранения своей жизни (по умолчанию — и другие мирские жажды-привязки )с целью обычного мирского существования для «нормальных» людей — не главное: всё равно им «не жить», поскольку их должна всю жизнь мучить совесть ( и действительно: нормальные люди должны быть водимы совестью… ) за неизбежные при таком существовании грехи; в противном случае они не спасут свою душу. Именно это и доказал своей «жизнью», после якобы убийства товарища, послушник Анатолий, а посмотревшие фильм люди прониклись таким «нравоучением». В алгоритмике воздействия фильма вывод должен быть сделан следующий: нужно избавляться от земных привязок, мешающих спасать свою душу — что наглядно для всех показано в фильме. Мера определения земных привязок показана крайняя , присущая монаху-аскету: мол, тянитесь за ней, если сможете . И на базе способности разных людей к избавлению от земных привязанностей выстроена субъективная духовная иерархия «праведности» — которая вроде бы отличается от общепризнанной церковной: этим фильм и подкупает тех, кто судит о его назначении поверхностно.

На этом «нравоучение» фильма в общем заканчивается. Но всё то же самое мы видим и в библейской, и в буддийской религиозных моралях: главная цель жизни — спасение своей души «для будущей жизни» , а забота о мирских делах должна определяться соответствующими канонами религиозных систем(Библия — у «христиан», Коран — у мусульман, Сборник дхарм — у буддистов). Все перечисленные вероучения учат тому, что если человек будет следовать букве их «Закона», то его душа будет спасена. В тех религиозных системах, где существует иерархия духовности — каноны и религиозные правила прописывают каждому светскому и духовному сословию свои нормы поведения, «права и обязанности», следуя которым люди могут « спасти свою душу ». Этим все храмовые религии, во-первых, действуют по принципу «разделяй и властвуй» и, во-вторых, уводят сознание людей от вопросов социальной справедливости, уча о том, что справедливость будет им обеспечена в другом мире, если они будут следовать каноническим критериям «добра».