Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 5

Для себя же брахманы нашли «философию», которая соответствовала их нравственности, мировоззрению и миропониманию и была удобна в применении.

Даже если предположить, что под « безликим космическим абсолютом » брахманы изначально имели в виду Бога Всевышнего, то после его персонификации и выделения верховной триады индийского политеизма эта находка брахманов «канула в лету» и в совершенном индуизме Брахман реально — верховный бог-эгрегор пантеона, а не Всевышний. Но всё же, исходя из мифологии индуизма, « безликий космический абсолют » для брахманов — не Бог, а « комплекс объективных мировых законов », согласно которым из хаоса образовалась Вселенная.

Упанишады ( Тайное учение ) — четвёртая группа (из семи) «священных книг» индуизма. Название объясняется тем, что в прошлом учение, заключённое в этих книгах, передавалось только брахманам и их ученикам. Буквальный перевод звучит так: « рядом » (упа) и « внизу » (ни) « сидящим » (шады). Рядом и внизу, т. е. у ног учителя-брахмана, сидели его ученики.

Обзор книг индуизма мы сделаем в следующих разделах.

Забегая несколько вперёд, скажем, что сущность Атмана, которой в конце концов всё же нашли воплощение на поверку — представляет собой мощнейший чудотворный эгрегор, поддерживающий сословно-кастовую систему, в которую включены все индуисты. В то же время индуизм привлекателен тем, что Атман описан как « единая духовная сущность мира, неопределимая и неописуемая », что близко к описанию Бога, Которого также нельзя описать и точно определить. На эту схожесть покупаются многие апологеты индуизма (и буддизма), те — психика которых тяготеет к восточной религиозной мистике атеистического идеализма ( идеализма, отрицающего Бога в пользу универсального абсолюта — комплекса дхарм, предназначенных для каждого сословия ) . Этот комплекс дхарм разработало восточное знахарство, закрыв себе и людям дхармами доступ к Богу: отсюда и атеизм. Так во времена брахманизма получила своё развитие ведически-магическая культура Индии.

Упанишады . 1967 г. Перевод А.Сыркина.

Мы имеем дело с текстами, но не можем знать, какие образы стояли за словами брахманов.

Ведь русские, согласно легенде, тоже произошли из «ариев» и наследовали мировоззрение древнего язычества, в котором Язык Жизни описывался через множество богов — главных и второстепенных. Но только русские не догматизировали религиозную систему, не разбивали её на «дхармы» и не увлекались восточной мистикой и эгрегориальными практиками. А индийцы в период до начала I тысячелетия н. э. (самое позднее) догматизировали (омертвили) Язык Жизни и стали следовать не последнему, а писанным «законам» и эгрегориальным практикам.

Практическим доказательствомтого, что индийские «жрецы» не смогли выйти на живую религию Языка Жизни, через который Бог разговаривает со всеми, а русские — вышли на такую религию — служит то обстоятельство, что в Индии религиозная система индуизма закрепила сословно-кастовый строй, а на Руси этот основной порок общества был своевременно (ещё в I тысячелетии до н. э.) преодолён.Это высшее проявление Языка Жизни — доказательство практикой Жизни.

Шветашватара-упанишада , III, 4–6 Упанишады. 1967. Перевод А.Сыркина.

Свидетельствующий о том, что брахманы могли выйти на Божие Язычество. Но по всему видно, что они не смогли отказаться от сословно-кастового устройства общества и поэтому на определённом этапе были лишены различения (о котором, возможно, говорится как о « ясном постижении », которым наделяет верховный бог) — после чего религиозная «философия» устойчиво пошла по пути догматизации веры и накачке эгрегора индуизма.

Упанишады . 1967. Перевод А.Сыркина.

Всё соответствует космогонии индуизма: выше всех «бесконечный Атман», а затем верховный бог, в котором «триада» дуализма. Человек находит триаду со свойственным ей дуализмом.

Духовное единство индуизма обеспечивается сборкой местных эгрегориалных культов в единый мощнейший эгрегор индуизма не на основе самих культов и их содержания , а на основе единой для всех культов «философии» индуизма, которую мы рассмотрим в следующих разделах.

Всё та же общая для многих религий мифология гибели предыдущей цивилизации от потопа. А черепаха вполне похожа на «Ноев ковчег».

Начинаются образные параллели с библейским Апокалипсисом.

Рама — главный герой индийского эпоса « Рамаяны » и « Махабхараты », образ мудрого добродетельного царя-героя. Рама был объявлен аватарой Вишну и стал в средние века главным объектом религиозного культа.

Налицо параллели с библейским Апокалипсисом: Откровение Иоанна Богослова 6 глава. Эта глава начинается всадником, который восседает на белом коне и заканчивается всадником, восседающем на бледном коне:

Откровение 6:

7. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвёртую частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.

Эта библейская легенда замкнута на «второе пришествие Христа» ( Агнца, пожертвовавшего собой в символике Апокалипсиса ), которое якобы должно « восстановить справедливость » в погрязшем в пороке людском мире. В индуизме в роли жертвенного «Агнца» выступает Пуруша, а в роли «справедливого судьи» — Вишну.

В общем, библейские каноны ( Апокалипсис особо ) составлялись не только базе зороастризма, но и на базе восточных индуистских легенд о грядущем и неминуемом «светопредставлении» падшего общества и коллективном воздаянии всем отступникам от канонического или мифического «добра».

Майтрейя — в буддийской мифологии бодхисатва и будда , долженствующий родиться в будущем и осуществить счастливое правление миром ( в «христианстве» это апокалиптический Агнец ). Его изображают сидящим на троне, в виде позолоченной статуи.

В главе « Религиозная система зороастризма » мы подробно разбирали психические проблемы людей, которые возвели на Бога напраслину Его якобы постоянной борьбы со «злом» и Его якобы воздаятельно-мстительной сущности. Эти же проблемы и у индусов: таков уж ведический Восток.