Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 5

Либо «пророческие» миссии — в лучшем случае.

Затем «задвинув» Бога вообще подальше от воспоминаний людей.

И «ключом» к этой связи являются не только аватары, но и фундаментальное сходство древних восточных легенд о неминуемой катастрофе цивилизации с участием бога ( такая легендарная «философская» основа особенно развита и «обоснована» в индоиранской мифологии ) и библейским Апокалипсисом.

Где много эмоций — там мало понимания. Эмоциональная избыточность, как мы уже знаем — признак эгрегориальной магии, «господства» эгрегориальной алгоритмики над разумом и различением.

Посмотреть на таких индуистских богов можно и в наше время, стоит лишь посетить один из многих индуистских ашрамов .

Одна из основных книг индуистских Вед.

Эта история напоминает алгоритмику древнегреческих мифов, в которых родственники убивают друг друга ради того, чтобы не сбылось «плохое» предсказание.

Многие народности Северной Индии живут стереотипами, подчерпнутыми из красивой мелодрамы рождения, любви Кришны, его забав с пастушками…

Такова внешняя, очень красивая и привлекающая своей кажущейся «добротой» и «непосредственностью», сторона индуизма.

Какое может быть «сознание» в сочетании с танцевальным и песенным экстазом? — Безусловно индуизм в Средние века деградирует до примитивизма «сознания» танцующей толпы. Но на бессознательных уровнях индуистов, конечно же, всё тот же прежний «образ» бога.

Бхакти ( причастность, преданность богу ) — одно из центральных понятий в индуизме. Оно означает особый путь богопочитания, состоящий в безграничной и безраздельной преданности божеству, ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании его( бхагти-марга, наряду с путем знания джняна-маргой и путем бескорыстного действия карма-маргой ). Термин в этом значении впервые употребляется в Бхагаватгите. В общем, индуистам рекомендовано постоянно помнить «о боге», в результате чего они постоянно отдают свою энергетику эгрегору бога, поддерживая мощь последнего. Но помимо этого существуют ещё песни, пляски и гимны.

В раннем средневековье индуистские теологи сблизили бхакти с понятием любви. Тогда же на дравидском юге бхакти зародилось как мощное и влиятельное течение, которое к XYI в. охватило всю страну, окрасило собой всё средневековье и сохранилось в новое время, определив образ жизни огромной части народа.

Бхакти было широким демократическим движением, признающим равенство людей перед богом( но это не социальное равенство: индуистское религиозное «равенство» вовсе не означает усилия по преодолению сословно-кастовых барьеров) , с безразличным, а, порой, и отрицательным отношением к брахманскому ритуалу ( а брахманам вполне достаточно безразличия людей к социальному неравенству и поддержки толпой главного индусского эгрегора ). В плане религиозной практики приоритет получили персонифицированные божества, главным образом Шива и Вишну . Трансформировались и внешние формы «богопочитания». Большое место в «богослужении» заняли музыка и пляска, возросла роль храмов и храмовых изображений. Значимым культовым актом стала песня, гимн богу, который мыслился как милосердный и любящий ( но согласно мифологии был мстительный дуалистический ).

Главные индуистские боги имеют множество рук: так индусы пытались выразить всеобъемлющую функцию того бога, культ которого возвышался в их регионе, придавая ему свойства верховного Брахмы.

Но страх перед «тёмным антиподом» обеспечивал не менее эффективную накачку эгрегора зороастризма (в части, касающейся ведения «антипода»), нежели общепринятый в индуизме культ верховного «тёмного» бога.

Правда в индуизме это получило своё дальнейшее развитие, связанное с индусской «философией».

То же самое в зороастризме находится в ведении Ахура-Мазды — повелителя «нечистых» животных и демонов.

Что достаточно «самообличающе»: только представители «животного» типа психики могут создавать культы, связанные с основными инстинктивными программами, поскольку эти программы у представителей «животного» типа психики — имеют главное жизненное значение.

Следует заметить, что вокруг «основного инстинкта» (вокруг возвышения лингама либо йони: последнее больше было развито в индусском шактизме ) и в наше время вертится немало культов — которые особенно рьяно поддерживает «интеллигенция», связанная со СМИ…

Отсюда и древние мировоззренческие и психические истоки страха перед якобы Богом.

Что составляет «обратную» сторону совокупного «образа» индусского бога.

Это не случайное воплощение верховного бога Шивы: в следующих разделах мы увидим, что йогические возможности, которые обеспечиваются возможностями эгрегора, индусы ставят на уровень «освобождения».

Архаизм шиваитских культов проявляется, в частности, в том, что, в отличие от вишнуитов, почитатели Шивы продолжают приносить в своих храмах жертвы. Вероятно, этим объясняется тот факт, что неиндусам вход в них закрыт.

«Христиане» уже около 2000 лет « посыпают голову пеплом », переживая « за Христа », за его « мученическую гибель на кресте », в то же время принимая от него якобы «искупление грехов» — но не хотят понять, что Христос призывал людей к деятельному изменению самих себя и жизни. Иисус указывал безвольным и трусливым людям на никчёмность и опасность их бессмысленных переживаний:

От Луки 6

46 Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?

Алгоритмика поведения такого рода свойственна безвольным «набожным» и суеверным людям — генетику которых за многие столетия «господства» формировала библейская культура и духовность.

Такой «жизни», которая сродни «гибели и разрушениям»: это полностью подходит к «жизни», которой «живут» в библейской культуре. Особенно алгоритмика «гибели и разрушений» хорошо видна в настоящее время, когда по ТВ почти ежедневно показывают катастрофы.

Мантры — заклинания, художественное и эмоциональное произнесение которых может привести к соединению с соответствующим эгрегором, с его энергетикой и другими возможностями. Иначе говоря, заклинания — «ключ» к быстрой эгрегориальной подключке при условии соответствия психики произносящего заклинания и его религиозного настроя для связи с эгрегором. Ясно, что после подключки «бог» как бы отвечает « концентрацией энергии огня ». Эгрегориальная алгоритмика реагирует на ключевые слова (заклинания), «оживляя» обращающегося к эгрегору своим вниманием. Само же «внимание бога» (эгрегора) соответствует просьбам вопрошающего, содержащимся в стандартных заклинаниях.