Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 5

Будет рассмотрено нами в следующих разделах.

Метемпсихоз (от греческого metempsychosis — переселение душ ), религиозно-мифологическое представление о перевоплощении души после смерти тела в новое тело какого-либо растения, животного, человека, божества. Характерно для индийских религий, для орфиков и пифагореизма в Древней Греции.

Но то же самое и в индуизме на базе мифа о жертвопринесении Пуруши: не оттуда ли черпали свою «мудрость» Платон с Аристотелем?

В индуизме это — брахманы, « созданные из губ Пуруши ».

В индуизме это — кштарии и вайшьи, « созданные из рук и бёдерПуруши ».

В индуизме это — шудры, « созданные из ступней Пуруши ».

Это сокровенный удел Бога.

В индуизме — брахманы.

В индуизме — кштарии и вайшьи.

В индуизме — вайши и шудры.

В индуизме — то же самое.

В действительности и то и другое — является прежде всего порождением субъективизма развития самих людей; а уже затем — объективными обстоятельствами жизни, которые достались по наследству от порочности предыдущих поколений.

Из чего вполне могла возникнуть мировоззренческая платформа абстрактного гуманизма — существо которого на поверку оказывается обыкновенным расизмом в красивой религиозной или идейно-«демократической» упаковке.

Нельзя было не заметить многовековую устойчивость индуистского расизма.

Мы подробно разбирали внутреннюю подоплёку новозаветных заповедей якобы Христа в Третьей книге курса.

Подход ко всем явлениям, предстающим верующим-догматам в явлениях Языка Жизни такой, что верующие следуют стандартным нормам «канонов» (дхарм), отвечая на явления Языка Жизни как на внешний раздражитель, который как-то обязательно классифицирован в «канонах» и имеется «канонический» ответ на его проявление (если нет в «канонах», то выясняют его значение у гуру ). Ясно, что при таком подходе психика верующего замкнута на «каноны» и на эгрегор веры, а поступательное духовное развитие остановлено «круговертью» возвращений из настоящего (представленного Языком Жизни) в прошлое, представленного «канонами». Методология самостоятельного (с Божией помощью) познания мира недоступна при догматическом подходе к явлениям Языка Жизни.

Подробнее этот важный аспект религиозной «философии» индуизма мы рассмотрим позже.

Об этом мы уже писали несколько выше.

И усвоенная как истина некоторыми западниками и даже россиянами: какая нравственность, такое и понимание справедливости. Но это основа расизма.

Смысл бескровных жертвоприношений по отношению к кровавым не меняется и описан нами выше.

Если объединить «христианский» алтарь с исламским пятикратным намазом — то получится индусское «домашнее богослужение». Как видите, всё, что было когда-то ново — на поверку оказывается старыми восточными традициями.

В «христианстве» — иконостас.

Что весьма содержательно символично…

Опять таки: если объединить «христианскую» «святую воду» и исламские молитвенные ковры — то получится классический индуизм.

То есть, дом превращается не один раз на дню в минихрам : в «христианстве» в храмах совершаются подобные движения и ритуалы под чтение молитв.

Мы подробно разбирали их в Книге 3 « Религиозная система библейского христианства ».

Карму иначе называют « универсальным законом нравственного воздаяния» .

Подробнее этот вопрос мы рассмотрим позже.

« Из всех таинств Крещение является самым необходимым. Оно служит дверью в Церковь Христову: только принявший Крещение человек может стать членом Церкви, и потому Крещение называется еще «духовным рождением» » — учит православная церковь.

Как видите, в индуизме существуют религиозные привилегии, чего нет в «христианстве»: во всяком случае в «христианских» канонах все верующие перед церковью равны, что, конечно же, не означает реально существующего равенства верующих. Например, к материально имущим и поддерживающим церковь — отношение лучше, чем к «бедной» пастве. Но формально-канонически все «христиане» равны перед церковью.

Учитывая, что индуизм (и вообще ведический Восток) мог оказать в древности большое влияние на становление западной библейской культуры, можно предположить, что «христианская» « Святая Троица » организована как прообраз индусской верховной троицы пантеона . Но при этом не надо забывать и зороастризм, из которого могло быть взято понятия « Святого Духа » (о чём мы говорили в предыдущей главе). Это вполне вероятно, поскольку в период становления «христианства» толпа привыкла во-первых , к пантеону богов, и во-вторых , была увлечена восточными культурами. Кроме этого, известно, что в религиозных культурах «арийского» «корня» число «три» было сакральным (возведённым в святость ) — поэтому библейская «троица» могла стать и данью стереотипам древней сакрализации.

В зороастризме аналогом «Священного шнура» является пояс кушти , надевание которого у парсов также знаменует инициацию в религиозную систему. А надевший пояс, также как и в индуизме считается « вновь рождённым » — ноузад (см. первую главу Пятой книги « Религиозная система зороастризма »).

В зороастризме похоронный обряд несколько иной, но он тоже символизирует «пренебрежение» к материальной оболочке души ( по отношению к духовной компоненте ): в зороастризме тела умерших выставляли на съедение птицам в погребальных башнях (у парсов — дахмы ).

Как естественная философская основа самоуправления людей, данная Свыше в ощущениях как Объективная реальность.

Которая была заторможена «христианством» (V–XV вв. н. э.) но стала бурно развиваться с началом периода Возрождения .

Но Запад мощнее материально-технически.

В то время как западные высшие сословия привыкли передавать по наследству материальные «богатства» и навыки их стяжания за счёт ухудшения жизни других людей.