Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 5

Кроме того, заметим, что наибольшее количество особо «вредных» и опасных животных, насекомых тварей, ядовитых растений, болезней, опасных стихий — приходится на регионы ведического Востока. Значит Бог посчитал необходимым усилить и даже «ожесточить» воздействие среды на людей, которые исторически займут именно эти экологические ниши. Но люди на определённом этапе оказались настолько психически слабы, что искусственно (духовно и материально) оградили себя от такого Языка Жизни. Видимо в других регионах люди, попадая в более комфортные географические условия — становились из поколения в поколение чувствительными к малейшим проявлениям разнообразных сил, не разделяя эти проявления на «хорошие» и «плохие». [85]Поэтому в таких регионах крайне вредоносных тварей оказалось меньше: усиление воздействия Свыше через среду на ощущающих жизнь людей не требовалось.

С того момента, как зороастризм охватил психики людей целой древней цивилизации — можно сказать началась первая массовая благообразная «зомбификация» населения, [86]пребывающего до этого момента в «свободном» «животно»-«зверином» состоянии психики. Неправильно будет рассматривать этот исторический этап — как какую-то сознательную агрессию касты местных жрецов против своего народа. Тем более неправильно рассматривать начало массовой «зомбификации» населения ведического Востока как козни «мировой закулисы» — самого крутого «жречества» глобальной ответственности. В данном случае «мировая закулиса» просто явилась свидетелем становления первой государственной религиозной системы такого вот дуалистического характера в иранском регионе. Другое дело, что «закулиса» впоследствии переняла «передовой» опыт «зомбификации» из зороастризма ( об этом речь пойдет позже ). Становление первого государства-цивилизации в древнем Иране пошло по такому вот объективно неправедному зыбкому пути.

«Жреческую» касту первого зороастрийского государства можно понять: «зомбированной» толпой, в которой преобладает «животно»-«звериный» тип психики, легче управлять, оберегая раннюю государственность от распада, а себя от потери властных «полномочий». Действительно многое, дошедшее до нас в мифах из раннего зороастризма указывает на две крайности веры : неприятие неподчинения своей воле, доходящее до уничтожения неподчиняющихся объектов и необоснованная любовь к особо послушным и полезным объектам, беззаветно служащим и преданным зороастрийцам — вплоть до обожествления отдельных экземпляров.Самым выдающимся экземпляром-объектом такого поклонения в зороастризме является собака. [87]Но именно собака из всех животных лучше всего воспринимает дрессировку «условными рефлексами» — или по-другому, поддаётся «зомбификации». В зороастрийской системе ценностей «добро-зло» собака поставлена на уровень человека, а в некоторых случаях и выше. [88]Зороастрийские правила поведения и обряды, связанные с собаками — проникнуты «ностальгией», которую можно выразить следующим образом: « вот если бы все люди были бы также преданны хозяину — как собака… ». И эта проблема решалась зороастрийским «жречеством» по отношению к людям: другого способа организовать единство разрозненных племён «жречество», видимо, не знало.

Собаку любили за беззаветную преданность и верность, её присутствие символизировало «уничтожение всего грязного, порочного, безнравственного», [89]к тому же она съедала все остатки и отбросы пищи. Ещё в далёкой древности зороастрийцы верили, что пристальный, магнетический взгляд собаки обладает особым свойством. Оно заключалось в том, что взгляд собаки способен был, как полагали верующие, прогонять « насу » (« злых духов», «демонов смерти» ), осквернявших всё живое.

Последнее — выражение символического бессознательного алгоритма, принятого зороастрийской верой. За его «собачьей» символикой скрыто желание древних верующих и их «жрецов» — отгородиться «зомбирующими» программами («взглядом [на жизнь] собаки» — то есть «зомби») зороастрийской веры, обычаями и сопряжённой с этим магией от «неприятных» воздействий на них Языка Жизни, приписывая при этом «неприятные» воздействия злым духам, а не своему собственному несовершенству. Главный источник такого мировоззренческого подхода к трудностям Жизни — слабость и несовершенство психики древних людей индоиранского Востока (по отношению к идеалу Человечности ) и одновременно с этим их амбициозность, честолюбие, связанные с желанием расширить границы властных возможностей , а также, историческая необходимость создания первых государственных образований (чисто социальная проблема ). Впоследствии (исторически позже зороастризма ) такого рода желание списать все жизненные неприятности на выдуманные «сверхъестественные» силы (а в монотеизме — на Бога ), или на других людей, на иноверцев… — вошло во многие религиозные системы( библейскую, исторический ислам и другие ). В общем извечное желание переложить ответственность за свои мысли и поступки на кого-то другого было и остаётся «естественным» приложением психической незрелости людей с глубокой древности. Только приписывание «неприятностей» богам и духам — возвышало людей в их же глазах:ведь дух считался сильнее любого человека. Но одновременно с этим люди «расписывались» в своей же слабости мировоззренчески одолеть «злые» эгрегоры-духи, которых они же сами и породили, а вера, «консервирующая» людской духовный прогресс (на стадии её религиозного оформления ) только «помогала» им оставаться и дальше наедине со своими слабостями. Эта психическая особенность сохраняется и до наших дней у большинства людей и является своеобразным жизненным «тестом» на психическое совершенство (относительно идеала Человечности).

Именно с культом собаки связывался обычай « сагдид» — обязательное присутствие собаки при умирающем. [90]При умирающем присутствовала собака, которая у зороастрийцев является «священным животным». На этот счёт существуют разные предположения: одни ученые связывают этот обычай с мифологическим героем — царём Йимой, у которого были особые собаки с четырьмя глазами. Более рационалистические теории указывают на особый инстинкт собаки, предчувствующей последний вздох и последний удар сердца умирающего. По древнему обычаю, существующему и поныне, вокруг умирающего разбрасывали кусочки хлеба или клали их на его грудь, и собака съедала их. Если для этой цели в древности использовались собаки особой породы, то уже в XIX в. в городе Йезд (Иран), например, обычай « сагдид » выполняли уличные собаки. Только после того как собака съедала кусок хлеба, в помещении умершего, родственникам объявлялось о смерти их близкого. [91]