Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 5

Не менее, чем ведическая мифология, сложны космогонические мифы Ригведы , и прежде всего из-за имеющихся в них противоречий, возникших по причине различных теорий, выработанных создателями гимнов на протяжении многих веков. Наряду с теорией сотворения путем принесения в жертву первочеловека — Пуруши ( Пурушасукта ), имеются другие, более абстрактные гипотезы о происхождении мира, некоторые из которых мы рассматривали выше.

· Вторая группа — Брахманы .Слово «брахманы» имеет два значения: высшая варна (сословие) в древнеиндийском обществе и объяснение Брахмана — часть ведийского канона шрути (услышанное) , объяснение ритуалов, составленное ведическими жрецами в 1000-800 гг. до н. э. Брахманы излагают космогонию Пурушасукты в биологических терминах. Праджапати , эквивалент первочеловека Пуруши из брахманов ( Шатапатха брахмана ), творит из очищающей силы ( тапас ) и эманации ( вишри ).

Каждое новое жертвоприношение отождествляется с первотворением и обеспечивает продолжение существования мира посредством повторения акта его сотворения. Совершаемое брахманами жертвоприношение многофункционально: оно имеет космогоническое и эсхатологическое значения, а также приводит в движение процесс воссоздания ( сандха, санскри ) Праджапати , которого совершающий жертвоприношение жрец содержит в себе и олицетворяет с самим собой, обретая таким образом некое универсальное «Я» ( атман ).

Мы уже подчёркивали, что в мировоззрении индусов якобы объективная жертвенность человечества («Вселенной») предопределена его созданием, а поэтому трагическая катастрофа тоже якобы предопределена. Выход в Человечность в такого рода мировоззренческой «круговерти» закрыт самой религиозной системой индусов. Миф о « процессе воссоздания » после окончания очередного цикла « творения — гибели » поддерживается с вершины религиозной иерархии брахманами, что создаёт в обществе ( а не в Объективной реальности ) порочный обоюдно замкнутый цикл: «религиозная ( сознательная и бессознательная ) уверенность людей в неизбежной гибели цивилизации — сословная социальная организация, соответствующая объективной эсхатологичности мира вследствие своей неправедности». И получается, что брахманы как бы «правы», толкуя космогонию мира, как его обязательную эсхатологическую жертвенность : ведь Бог не поддерживает жизнь неправедных цивилизаций ( которые потенциально безнадёжны выйти в Человечность ). И никто не может растолковать индусам, что саму неправедность придумали, обосновали и поддерживают брахманы при молчаливом согласии всего остального населения ( на базе Вед и их толкований — Брахманов ), которое согласно с сословно-кастовым делением общества, за незыблемостью которого следят всё те же брахманы . Короче говоря, брахманы ведут индусов на неизбежный жертвенный убой [567]( не случайно ритуалы индуизма основаны на многочисленных жертвоприношениях ), [568]будучи уверены сами в «объективности» сословно-кастового строя и эсхатологии мира [569]и поддерживая в индусской толпе такую же уверенность. Когда же в Предопределённой Свыше Мире развития цивилизации подходит к концу объективный временной период её выхода в Человечность [570]( главная цель ответственного этапа развития любой цивилизации, выставленная Свыше, не достигая которую цивилизация неизбежно самоуничтожается ) — цивилизация обрушивает на себя Предопределённые в Божией Мире механизмы её самоуничтожения, поскольку такая цивилизация так и не познала Божий Промысел, отгородившись от последнего неправедной и опасной религиозной системой и её многочисленными «священными» книгами.

Для убедительности приведём фрагмент « Гимна Пуруше », [571]который наглядно демонстрирует порочный эсхатологический, повторяющийся из века в век цикл замкнутости социальной организации на религиозную и наоборот(сноски наши):

Эта главная индусская по духу легенда Ригведы имеет своё развитие в Законах Ману. Но прежде чем продолжить цитирование сделаем вывод. В только что приведённых сносках мы изложили историко-мифическую версию происхождения жертвенной мировоззречнеской основы мироздания индусов. Но главное — не историко-мифическая основа, а психологическая .

Психологическая основа , на которой до сих пор держатся все религиозные системы — как Востока, так и Запада - доминирование в обществе нечеловечных типов психики, алгоритмика которой базируется на общей для всех нечеловечных типов «животно-звериной» психической основе.Мы уже знаем, что пресловутый восточный дуализм ( порождение ведического Востока: во всяком случае на ведическом Востоке он выражен давно и наиболее полно ) — сам по себе следствие «животного» понимания Жизни. И наоборот, те люди, которые следуют мировоззрению восточного дуализма(во всех его религиозных разновидностях ) — пребывают в нечеловечных типах строя психики: это — один из основных критериев. [579]

Для всех неЧеловечных типов строя психики свойственен ( бессознательный ) страх перед Жизнью ( который наглядно можно рассмотреть, изучая психологические истоки восточного дуализма ) [580]— жизненные неудачи и «катастрофы» недолюдки сами себе объясняют посторонним «злым» воздействием мафий и корпораций, богов [581]других людей… [582]( а не своими психическими проблемами ). Другие же недолюдки — «священнослужители» (либо руководители нерелигиозных кланов) — употребляют эту психическую слабость своей паствы в корпоративных целях, тоже трусливо боясь смотреть Жизни «в глаза». Поэтому психике недолюдков свойственен алгоритм постоянной борьбы «со злом» в ходе которого изначально посторонняя ( не своя собственная ) [583]жертвенность неизбежна: в психологии борьбы место жертве находится всегда.