Лидия Моджорян - Терроризм: правда и вымысел

Типичным актом государственного терроризма является также захват в Риме 1 августа 1985 г. агентами ЦРУ советского дипломата Виталия Юрченко. После того как Юрченко был приведён в бессознательное состояние, он был переправлен из Италии в США, где на протяжении трёх месяцев подвергался воздействию наркотиков, шантажу, угрозам, путём применения которых дипломата пытались превратить в «перебежчика» и склонить к измене родине. Только изобретательность похищенного и счастливый случай помогли ему вырваться из застенков ЦРУ и возвратиться на родину.

Отвечая на вопросы корреспондентов на пресс-конференции, организованной в пресс-центре МИД СССР 14 ноября 1985 г., один из участников пресс-конференции директор Института государства и права АН СССР В. Н. Кудрявцев отметил, что случай насильственного похищения В. С. Юрченко должен быть квалифицирован как акт государственного терроризма со стороны властей США. Налицо нарушение Венской конвенции о дипломатических сношениях, нарушение суверенитета Италии, откуда был тайно вывезен советский дипломат, нарушение международного пакта о гражданских и политических правах. Учёный подчеркнул также, что абсолютно противоправными являются и методы воздействия спецслужб ЦРУ на советского гражданина и дипломата [151] Известия, 1985, 15 ноября; Советская Россия, 1985, 15 ноября. .

Как видно, акции государственного терроризма США принимают самые разнообразные формы: от похищений и убийств иностранных политических деятелей и дипломатов до вооружённых вторжений в пределы иностранных государств. Эти акции неизменно свидетельствуют о всё возрастающих имперских амбициях империалистических монополий Соединённых Штатов, всегда в той или иной степени нарушают международный правопорядок, угрожают миру и безопасности других государств.

Преступления американских претендентов на управление миром принимают и такую форму, как вооружение и направление террористической деятельности младших партнёров США, в числе которых особенно заметную роль играет государство Израиль.

Сионизм – это расистская идеология, разветвлённая система организаций, политическая, а в Израиле и государственно-правовая, практика крупной еврейской буржуазии. Главным содержанием современного сионизма являются воинствующий шовинизм, расизм, колониализм, антикоммунизм и антисоветизм.

Современный сионизм теснейшим образом связан с монополистической буржуазией империалистических государств. Однако он имеет и некоторые специфические особенности, к числу которых относится, в частности, то, что одну из основ, присущих идеологии и практике сионизма, составляют догмы иудаизма о «богоизбранности» и мессианстве евреев, существовании «единой всемирной еврейской нации» и её «исторической родине» – Палестине.

Эти постулаты были широко использованы колониальными державами – Англией, а затем США – при проникновении на Ближний Восток ещё накануне первой мировой войны. Причём сионизм мыслил себе создать в Палестине одно национальное еврейское государство, что означало истребление или терроризирование и изгнание коренного арабского населения. Таким образом, террор и насилие с самого начала легли в основу сионистского плана колонизации Палестины. Этого не скрывают сами сионистские идеологи. Например, У. Лакер, выступающий в роли историографа сионизма, не верит даже в самую возможность возникновения нации и национального государства без применения насилия. Он пишет:

«В истории национальные государства не возникают в результате мирного развития и юридических контрактов. Они развиваются в результате вторжений, колонизаций, насилия и вооружённой борьбы… Создание национальных государств требует совершения актов несправедливости. Местное население должно быть поглощено или ассимилировано, истреблено или изгнано» [152] Laqueuг W. A. A. History of Zionism. L., 1972, pp. 596–597. .

Цель сионизма не сводится к созданию еврейского государства. Один из основоположников сионизма Ахад Гаам (Ашер Гинцбург) заявлял:

«Евреям необходимо государство не для того, чтобы сконцентрировать там всех евреев, а лишь для того, чтобы укрепить единство духа и целей» [153] Haam Ahad. Nationalism and Jewish Ethics. N.-Y., 1962, p. 72. .

Подобные концепции ещё настойчивей проповедуются и современными идеологами сионизма. Так, американский сионист профессор Детройтского университета (Мичиган) С. Гальперин утверждает, что «евреи повсеместно составляют единый народ» [154] Halperin S. The Political World of American Zionism. Mich., 1961, p. 255. , а недавно умерший Наум Гольдман, бывший на протяжении многих лет президентом Всемирного еврейского конгресса (ВЕК) и одновременно президентом Всемирной сионистской организации (ВСО), в интервью французскому корреспонденту газеты «Комба» заявил, что мыслит себе Израиль «не только как суверенное государство, но и как моральный и духовный центр для всего еврейского народа».

«Однако, – продолжал Гольдман, – сионисты были вынуждены об этом умалчивать на второй сессии Генеральной Ассамблеи ООН [155] Генеральная Ассамблея ООН в резолюции 181/11 от 29 ноября 1947 г. предусмотрела создание двух государств на территории бывшей подмандатной Палестины – еврейского и арабского – с выделением Иерусалима в особую территориальную единицу. , поскольку при всех трудностях в достижении согласия большинства наций на основание еврейского государства говорить об особом характере этого государства значило бы требовать слишком многого» [156] Le Combat, 1973, 2 sept. .

Таким образом, сионистские идеологи, как до них нацистские идеологи в отношении немцев, выдвигают концепцию «всемирного еврейского народа», центром которого является так называемая «библейская родина», т. е. государство Израиль. Что же касается евреев «диаспоры» [157] «Диаспора» – рассеяние; сионистский термин, служащий для обозначения евреев, находящихся за пределами Израиля и не являющихся его гражданами. , то они должны, по концепции сионистов, пользоваться широкими правами автономии и нести обязательства верности по отношению к сионистским центрам и государству Израиль. В связи с тем, что они являются гражданами иностранных государств, сионисты приписывают им обязательство «двойной лояльности», приоритет которой далеко не за государством-родиной. Так, Гольдман поучал в 1959 году:

«Американские евреи должны иметь мужество открыто заявить, что они придерживаются двойной лояльности: одной – в отношении страны, в которой они живут, и одной – в отношении Израиля. Евреи не должны поддаваться патриотическим разговорам о том, что они несут обязательства только в отношении страны, в которой они живут… Они должны быть патриотами не только страны-домициля, но и Израиля» [158] LiIienthal A. Op. cit., p. 720. .