Александр Секацкий - Последний виток прогресса

«Чистый разум» Канта отнюдь не свободен от подозрений, наоборот, одно из его главных занятий – это проверка алиби эмпирического сознания (рассудка).

Секацкий А. К. Обмен обманом как всеобщий фон коммуникации // Открытое общество и культура. Т. 2. СПб., 1994. С. 109–112.

Секацкий А. Чжуан-цзы и даос Емеля // Секацкий А. Прикладная метафизика. СПб., 2005.

Так полагал, например, Эрик Эриксон: Эриксон Э. Юность и кризис. М., 1996. См. также: Strawch M. States of Adult's Insanity. N. Y., 1991.

Попытка описать это измерение предпринята в работе: Секацкий А. Постгенитальная сексуальность и европейская цивилизация // Метафизические исследования, вып. 5. СПб., 1998. С. 96 – 104.

Grain S. Applicated Person and The Poverty of The Male. Boston, 2001.

Пелевин В. Священная книга оборотня. М., 2004.

Секацкий А. Вирус утопии: проблема передачи // Критическая масса. 2004. № 4. С. 85–90.

Brown J. Self and process. N.Y., 1991. См. также: Лэйнг Р. Разделенное Я. M., 1997.

Мотив «близи далекого и дали ближайшего» можно назвать самым фрейдистским мотивом Хайдеггера. Его также эффектно использует Вольфганг Гигерич в своих метафизических и культурологических построениях. См.: Гигерич В. Производство времени // Митин журнал. 1992. № 47–48.

В отличие от дисциплинарной психологии литература психологического реализма прекрасно отслеживает это обстоятельство. Примером могут служить рассказы Ирины Денежкиной (Денежкина Ирина. Дай мне. СПб, 2002) или фильмы Майка Ли (Mike Leigh).

Явление экспериментального невроза лишь спорадически исследовалось в опытах Павлова, Скиннера и Торндайка как занятный, но ни к чему не применимый казус. Только Борис Поршнев со свойственной ему проницательностью усмотрел глубинную связь экспериментальных неврозов с решающим этапом антропогенеза. См.: Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. М., 1974.

Любопытные соображения на этот счет можно найти у Леонида Габышева, описывающего так называемую бакланку – зону для несовершеннолетних. Группы, составленные почти сплошь из настоящих экзаменаторов, то есть исчадий ада, вопреки ожиданиям неспособны обеспечить даже собственное выживание. См.: Габышев Л. Одлян, или Воздух свободы. М., 1997.

Согласно Фрейду, амбивалентность есть критерий человеческого чувства вообще, отсутствие амбивалентности оставляет нас за пределами культуры и собственно психики. См., например, работу «Тотем и табу» в книге: Фрейд 3. Труды разных лет. Т. 1. Тб., 1991. Фрейд безусловно прав, если речь идет о психике субъекта.

Другое дело – метаперсональные формы чувственности, вызванные приобщением к единству социального тела. Здесь самые мощные резонансы (например, имперское самочувствие) как раз ослабевают и размываются при переходе к Плоско-Субъектному Континууму. См.: Секацкий А. К. Духовные и чувственные измерения имперской идеи // Россия и современный мир. Проблемы политического развития. Материалы конференции. Т. 1. М., 2006. С. 13–22. История ослабления социальных резонансов отражена в работе: Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998.

Платон. Сочинения. Т. 3. М, 1994. С. 176.

Там же. С. 176–177.

Платон. Сочинения. Т. 3. М, 1994. С. 176.

Гегель. Феноменология духа. СПб., 1992. С. 7.

Там же. С. 5.

Связь между экзистенциальными началами христианства и их лишь сегодня проявившимися последствиями я попытался проследить в эссе: Секацкий А. Третья ступень//Литературные кубики. 2006. № 2.

Феномен отравления имитируемыми убеждениями рассматривается в работе «Шпион и разведчик как инструменты философии»: Секацкий А. Три шага в сторону. СПб., 2001.

Одним из авторитетных провозвестников избирательной слепоты рефлексии стал Хабермас, усмотревший в «толерантности» современного бюргера мерило всех человеческих ценностей. См.: Habermas J. Theorie und Praxis. Sozialphilosophische Studien. Frankfurt. M., 1988. Эффективность замещения вечных ценностей новыми истинами-lights можно проиллюстрировать на примере физика-теоретика Роджера Пенроуза, который, рассматривая устройство Вселенной и анализируя феномен отклоняющегося светового конуса, с тревогой пишет о том, как это может повлиять на электронный подсчет голосов в будущем. См.: Пенроуз Р. Тени разума. В поисках науки о сознании. Т. 2. М. – Ижевск, 2005. С. 32–44.

Гинзбург Лидия. Из записных книжек. СПб., 1987. С. 160–161.

Гегель. Феноменология духа. СПб., 1992. С. 222.

Прокол Фрейда с «чтением Ницше» до сих пор является неиссякаемым поводом для злорадства современных авторов, выдающих тем самым свою причастность к «типичным субикам». Один Деррида посвятил более сотни страниц утонченным издевательствам над проколовшимся шпионом. Напротив, обаяние гегелевской философии не в последнюю очередь связано с безупречной маскировкой виньеток своеволия. На это обстоятельство, в частности, указывают В. Косыхин, С. Малкина и некоторые другие авторы сборника «Абсолютный Гегель». См.: Res cogitans. Абсолютный Гегель. М., 2006.

Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.

Секацкий А. К. Позитивизм как интеллектуальная шизотенденция // Скромное обаяние позитивизма. Материалы конференции. СПб., 1996. С. 11–15. Полная беспечность и непроясненность в отношении цели «компенсируются» сакрализацией самой процедуры научности, к чему бы она ни относилась. Можно, пожалуй, сказать, что беззаветное служение самой экзотической частной проблеме имеет и наиболее высокий статус.

Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеал рациональности. Тб., 1984.

Победное шествие паноптической метафоры, в том числе и в качестве репрессивной инстанции надзора, подробно исследовано в работах Мишеля Фуко. Требование принудительной визуализации скрытого (сокровенного), будучи одной из доминант экзистенциальной шпионологии, было изъято из общего списка важнейших операций субъекции и возведено в режим максимального благоприятствования. Что касается позднейших модификаций, то речь может идти об устранении особого пафоса визуализации, поскольку выставление на всеобщее обозрение перестало быть чем-то заданным, став простой данностью.

В этом смысле вполне объяснима резкая реакция всего мусульманского мира в связи с появлением в датских газетах карикатур на пророка Мухаммеда.