Александр Секацкий - Последний виток прогресса
- Название:Последний виток прогресса
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:ООО «Издательство К. Тублина»
- Год:2012
- Город:С.-Петербург
- ISBN:978-5-904744-09-0, 978-5-8370-0639-5
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Александр Секацкий - Последний виток прогресса краткое содержание
Книга Александра Секацкого посвящена анализу важнейших процессов современности. Здесь представлена новая философия денег, исследуется тихая революция в сфере эротики и сексуальности, очерчиваются контуры новообретенной синтетической медиа-среды. Словом, автор дает абрис того мира, в котором все меньше места остается подлинному, «классическому» субъекту, однако пришедший ему на смену хуматон как последняя версия человеческого в человеке чувствует себя в этой новой реальности словно рыба в воде. Самое главное часто происходит на задворках громких событий, а затем обнаруживает себя внезапно, как нечто непоправимое и окончательно свершившееся.
Последний виток прогресса - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
141
В мистическом духе склонны были трактовать коммерцию арабские мудрецы – см. напр.: Аль-Фараби. Трактаты. Алма-Ата, 1969. Подобная тенденция просматривается и у Кальвина, и вообще в протестантской этике, и похоже, что именно торжество журналистики воспрепятствовало движению в эту сторону.
142
Секацкий А. К. От формации вещей к эпохе текстов//Вестник Санкт-Петербургского гос. Университета. Серия 6, вып. 1. СПб., 2000. С. 12–18. См. также: Петров М. К. Язык, знак, культура. М, 1991.
143
Альтюссер Луи. За Маркса. М., 2006. С. 280.
144
Там же. С. 280–281.
145
Лучшей книгой на эту тему до сих пор является исследование Бориса Поршнева (Поршнев Б. Ф. Феодализм и народные массы. М., 1964). Выводы Поршнева полностью (хотя и без ссылок) подтверждаются и современными исследованиями. См. напр.: Lemonnier P. Technological choices. Transformation in Material Cultures since the Neolithic. London, 1993.
146
Любопытно, что Пьер Абеляр, отвечая на письма Элоизы, все же не считает нужным сообщить подробности своего монастырского обустройства (несмотря на просьбу), только предполагая, что письма могут быть опубликованы (переписаны). Он словно бы руководствуется правилами своеобразной гигиены, стремясь не оставлять после себя мусора. См.: Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.
147
В более общем виде проблема рассмотрена в работе: Секацкий А. К. Онтология лжи. СПб., 2000.
Интервал:
Закладка:
