Литературка Литературная Газета - Литературная Газета 6540 ( № 5 2016)

Книжный ряд / Новейшая история / Книжный ряд

Замостьянов Арсений

Теги:Е.Ю. Спицын , История России в четырёх томах

Е.Ю. Спицын. История России в четырёх томах. – М.: Концептуал, 2015. – 504 с. – 4000 экз.

Этот четырёхтомник оказался на переднем крае информационной войны и на волне читательского интереса к истории.

Сейчас Евгений Спицын – заметная фигура в блогосфере, а в недавние годы – один из лучших московских директоров школ, опытный учитель истории. Несколько лет назад Евгений Юрьевич откликнулся на призыв президента, начал работать над единым учебником истории. Правда, оказалось, что пирог давно поделён между теми, кто долгие годы занимался контрпросвещением.

Евгению Спицыну не приходится притворяться государственником: он был таковым, когда это не считалось хорошим тоном. Его версия русской истории – «для учителей, преподавателей и студентов». То есть не для школьников, а для тех, кто их воспитывает. Это издание уже называют «народным учебником», потому что деньги на него собирали всем миром. Четырёхтомник Спицына уже пришёл в некоторые школы, перевернул некоторые представления об учебной книге.

В учебнике нет громких сенсаций – и в этом его достоинство. Он не подстраивает прошлое под прихотливую политическую конъюнктуру, как это делали апологеты либеральной мысли в 1990-е годы. Тогда создавались «разоблачительные» учебники, в которых культивировалась наука ненависти к СССР. Предлагался образец – западная цивилизация, основанная на частной собственности, биржевых играх и словах о правах человека… Однако переформатирование народного мировоззрения по большому счёту в России провалилось.

Спицын показывает исторические пласты без предрассудков. Главное достоинство его работы – детальный обзор разных научных и публицистических концепций. Это настоящая хрестоматия историографической мысли.

Каждое событие – параграф за параграфом – раскрывается через дискуссии, столкновения мнений историков. Есть установка на объективность, но автор всё-таки живой человек, и его мировоззрение не остаётся секретом для читателей.

Можно ли было обойтись без политики? К сожалению, вряд ли. Актуальный контекст необходим, в том числе педагогам, которые в школах от века выполняют идеологическую задачу.

Два тома посвящены советскому семидесятилетию. Кажется, мы получили на сегодняшний день самый полный из объективных обзоров этой эпохи.

Учебник Спицына называют противовесом официальным учебникам, а также широко разрекламированному начинанию Бориса Акунина. Четырёхтомная капитальная учебная книга затрагивает нерв общества, которое устало от разоблачительных и искажённых версий русской истории.

В поисках «царства правды»

Политика / Новейшая история / Взгляд

Щипков Александр

Фото: ИТАР-ТАСС

Теги:политика , общество , самосознание

О причинах кризиса российской идентичности

Мы живём в период кардинальной переоценки ценностей. Одним из её проявлений стала реабилитация неофашизма в Европе. Эти процессы нередко определяют, как «архаизацию неолиберализма» и «новое варварство». Ответом на архаизацию становится раскручивание «спирали пассионарности», характерное не только для мировых окраин, скажем, на Ближнем Востоке, но и для Центральной Европы. Это означает, что роль традиционалистских групп в обществе резко, скачкообразно возрастает. Национальная и конфессиональная идентичность из этнокультурного феномена превращается в мощный политический фактор и получает право на прямое политическое высказывание.

Мир, как это уже было в XIX–XX веках, оказывается перед проблемой nation state и конфликтом секулярного и религиозного – вспомним ситуацию с ИГИЛ или историю с французским «Шарли Эбдо». Поэтому сегодня в политическом споре выигрывает тот, чья идентичность прочнее, определённее, устойчивее. И наоборот: кризис идентичности ведёт к утрате геополитических позиций в мире.

Понятие «идентичность» принято определять через набор известных параметров («квадрат идентичности»): язык, конфессия, этничность, общая историческая судьба и гражданско-правовое пространство. Но с точки зрения психологии идентичность есть нечто вроде коллективной «я»-концепции – ответ общества на вопросы «Кто мы?», «Откуда и куда идём?», осознание исторической миссии. Исходя из этого, можно определить русскую идентичность как идентичность, основанную на традиции восточно-христианской византийской культуры, которая включает в себя элементы демократического централизма (феномен «народной монархии»), симфонию светского и религиозного, стремление к примату морали над правом и некоторой социальной эгалитарности (от слова «равенство», как противоположность элитаризму. – Ред.). Причём эгалитарный аспект получил именно на русской почве дополнительное значение и развитие.

Всё это ныне выступает, разумеется, в исторически трансформированном виде. Тем не менее параметры современной русской идентичности можно определить как «православную этику и дух солидарности», то есть социальной справедливости. Самое важное и парадоксальное в этом определении – соединение на первый взгляд несоединимого. Дореволюционный мир и мир советский, исторически сошедшиеся некогда в непримиримой схватке, имеют тем не менее общие корни и в полной мере отражены в русской идентичности. Её динамический вектор определяется императивом поисков и построения «царства правды», где всякий человек нужен, никто не лишний, никто не строит своё счастье на несчастье другого, все объединены духовными узами и общими задачами. Образ «Святой Руси», «сосуда истинной веры» – и образ государства социальной справедливости, «общества равенства и братства» – всё это разные проекции одной идеи, части одного целого. Идея общественного строительства (советский социализм) и коллективного спасения (соборность) – далеко расходящиеся вариации на одну и ту же тему.

Это и есть то общее, то ядро традиции и идентичности, которое не в состоянии расщепить до конца даже революция. И Гражданская война, как ни странно, ярко выявила в своё время это единство. Поскольку причина народной трагедии – не исторические катаклизмы сами по себе, а разрывы традиций, которые их вызывают. Русская история знает много таких разрывов. Это церковный раскол, 1917-й год, события начала 1990-х. Последний разрыв привёл к утверждению в России той экономической модели, которая имеет постпротестантские корни и находится в определённом противоречии с реальным историческим опытом народа.

Советская модель развития, скрепляемая идеей полиэтничной нации и социального государства, безусловно, является неотъемлемой частью русской традиции. Но в 1990-е годы она была вытеснена социал-дарвинизмом и принципами социальной евгеники. Этот социальный формат остаётся чуждым как духу социального государства и справедливого общества, так и духу апостольского христианства.