Анатолий Фоменко - Христос и Россия глазами «древних» греков

Согласно Плутарху, на «медной пальме» было помещено золотое изображение богини Паллады-Афины, дар города Афин. Что такое «медная пальма» — мы уже хорошо понимаем. Скорее всего, это Голгофское Древо, см. выше (медь = ХАЛКОС, а потому это слово путалось с ГОЛГОФОЙ). На Голгофе распяли Христа. То есть на Древе было видно тело распятого Христа. Христа именовали также Солнцем. Цвет Солнца — ЗОЛОТОЙ. Вообще, золото иногда считали символом Солнца.

Перед нами, вероятно, рассказ о том, что на Голгофском Древе-столбе люди видели распятого Христа = «золотую божественную статую». Почему здесь упоминается богиня Афина? По той причине, что, как мы показали, Афина Партенос — одно из отражений Непорочной Девы Марии, матери Христа. Мария Богородица действительно стояла НА ГОРЕ ГОЛГОФЕ, рядом с крестом, на котором висел Христе, см. рис. 5.14. В сознании некоторых летописцев это обстоятельство могло преломиться как сообщение, что «на Голгофском Древе» будто бы стояла сама богиня Мария-Афина.

Рис. 5.14. Мария рядом с распятием. Русская икона якобы конца XV века. Ярославль. Взято из [35], с. 35.

По Плутарху, вороны клевали золотую статую божества на «медной пальме». В рамках нашей реконструкции картина сразу проясняется. Вероятно, речь идет об известном евангельском рассказе: Христу, висевшему на кресте, воин нанес удар копьем, уколол его в бок, см. рис. 5.15. «Один из воинов копьем пронзил Его ребра» (Иоанн 19:34). Удар, УКОЛ в бок или удар КЛЮВА — достаточно близкие литературные образы. Острый наконечник копья «античные классики» могли назвать клювом. Воинов, окруживших крест Христа и издевавшихся над ним, назвали ВОРОНЬЕМ. Кстати, вполне уместный образ для сцены казни.

Рис. 5.15. Воин наносит Христу удар копьем в бок. Фреска Джусто де Менабуои. Падуя, баптистерий. Якобы около 1378 года. Взято из [66], вклейка 251.

Более того, в книге «Царь Славян» мы показали, что знаменитый миф о Прометее также является одним из отражений истории Христа. Прометея приковали к скале и орел долго, каждый день, терзал его клювом, разрывая тело, см. рис. 0.27, рис. 5.16 — рис. 5.18. Правда, вместо ОРЛА Плутарх назвал здесь ВОРОНОВ, но все-таки — птиц. В обеих «античных» версиях подчеркнуто, что «плохая птица» терзала прикованное божество достаточно ДОЛГО. Плутарх прямо пишет: «много дней подряд». Ворона считают недоброй, злой птицей.

Рис. 5.16. Наказание Прометея. Роспись «античного» этрусского сосуда. Якобы 565–550 годы до н. э. Ватикан, Грегорианский музей. Взято из [44], с. 124.

Рис. 5.17. Прометей. Мрамор. Никола-Себастьен Адам. 1738–1762 годы. Париж, Лувр. Взято из [44], с. 127.

Рис. 5.18. Прикованный Прометей. У его ног — орел Зевса. Статуя Pradier. Взято из [8], ч. 1, с. 11.

Плутарх говорит, что вороны откусывали «золотые плоды пальмы» и бросали их вниз. Взятый сам по себе такой сюжет, конечно, трудно было бы понять. Но в потоке становящихся теперь нам понятными событий, он сразу приобретает отчетливый смысл. По-видимому, речь идет о КАПЛЯХ КРОВИ ХРИСТА, которые капали из раны на боку и которые Ангел собирал в чашу. Эту чашу с кровью Христа потом, в поздних текстах, связали со знаменитой Чашей Грааля, рис. 5.19. (На самом деле, чаша Грааля связана с рождением Христа; об этом мы расскажем в следующих публикациях). Капли крови вполне могли поэтично назвать «золотыми плодами медной пальмы», то есть «каплями крови Христа, распятого на Голгофском Древе».

Рис. 5.19. «Ланселот посвятил себя поискам Чаши Грааля, явившейся ему в видении. Но любовь к прекрасной Гиневре отвлекла его от поисков Святого Грааля. Франция, XV век» [643:2], с. 226, илл. 2. В поздних текстах Чашу Грааля связали с собиранием крови Христа во время распятия. На поздних христианских изображениях иногда рисовали ангела с чашей, куда стекает кровь Христа из раны, нанесенной копьем. Отмечается также, что «Чаша Грааля воспринималась как знак Евхаристии» [643:2], с. 226. На старинной миниатюре, рассказывающей о Чаше Святого Грааля, мы также видим символическое изображение Голгофы, на вершине которой высится крест. Два ангела держат у вершины креста Чашу Грааля. У подножия креста — рыцарь, сидящий на земле. Напомним, что на христианских картинах и иконах у подножия распятия иногда изображали сидящих или стоящих римских воинов.

Более того, в книге «Начало Ордынской Руси» мы уже столкнулись с подобным упоминанием «капающих золотых колец» с руки бога Óдина = Христа. Напомним, что бог Óдин (якобы исключительно германо-скандинавский) является одним из отражений Христа в эпосе Северной Европы. Óдин был распят на Древе, причем на его пальце находится чудесное золотое КОЛЬЦО Дрёпнер, КАЖДУЮ ДЕВЯТУЮ НОЧЬ ОТДЕЛЯЮЩЕЕ ОТ СЕБЯ, КАК КАПЛИ, ВОСЕМЬ ТАКИХ ЖЕ КОЛЕЦ [92]. Иными словами, с руки Óдина как бы капают «золотые кольца», причем происходит это каждый девятый день. Скорее всего, в таком искаженном виде северная версия донесла до нас сведения об отрубленной правой руке Андроника-Христа. См. подробности в нашей книге «Царь Славян». Из отрубленной руки капала кровь. Миф превратил капающие капли крови в «капающие золотые кольца». Причем, кольца-капли отделяются от руки Óдина каждую ДЕВЯТУЮ ночь. Не исключено, что в таком виде отразился христианский обычай поминовения умершего на ДЕВЯТЫЙ день.

Недаром в плутарховской версии подчеркнуто, что «падающие золотые плоды» были ОТКУСАНЫ вороньем. По-видимому, «откусывание» — это опять-таки след удара или разреза на теле Христа. Более того, слова УКУС, КУСАТЬ прямо употребляются в апокрифических Евангелиях именно при описании удара копьем в бок Христа. Вот, например, что говорит арабское «Евангелие Детства»: «Иуда приблизился и сел справа от Иисуса. И когда сатана начал его мучить, как обыкновенно, он старался УКУСИТЬ Иисуса, и как не смог Его достать, он стал НАНОСИТЬ ЕМУ УДАРЫ В ПРАВЫЙ БОК, так что Иисус заплакал. И в это мгновение сатана вышел из ребенка того в виде бешеной собаки. Это был Иуда Искариот (Йахуди ал-Искариути), который предал Иисуса; И БОК, КОТОРЫЙ ОН БИЛ, БЫЛ ТОТ, КОТОРЫЙ ИУДЕИ ПРОНЗИЛИ УДАРОМ КОПЬЯ» [34], с. 279.