Анатолий Фоменко - Христос и Россия глазами «древних» греков

Вероятно, «античный» Радамант — это еще одно смутное отражение Андроника-Христа. Как и Христос, он считается самым справедливым среди всех людей. Как и Христос, он судит души умерших. Как Христос спускался в ад (дабы вывести оттуда души праведников), так и Радамант правит суд над людьми в аду. Радамант живет блаженной жизнью в Елизиуме, то есть в Раю, что хорошо согласуется с представлениями о Христе. Радамант — сын Зевса, а Христос — Сын Бога Отца.

Могила Радаманта (около места гибели царя Лисандра) расположена «рядом с посадками прочного тростника… Этот тростник шел на ИЗГОТОВЛЕНИЕ КОПИЙ и флейт» [24], с. 228. Итак, здесь появляется ТРОСТНИК. ИЗ КОТОРОГО ДЕЛАЛИ КОПЬЯ. Не является ли это указание смутным воспоминанием о том, что Христу был нанесен удар копьем в бок, когда Иисус висел на кресте? Эта наша мысль косвенно подкрепляется также тем обстоятельством, что, оказывается, ДУХ РАДАМАНТА ТРОГАЛ ВЕРХУШКИ ТРОСТНИКА (ИЛИ КАМЫШЕЙ), РОСШИХ ЗДЕСЬ [24], с. 230. Не исключено, что этот штрих является воспоминанием о том, что Христа ударили в бок копьем. То есть «тростником» КОСНУЛИСЬ бока Христа, отчего тот умер, ИСПУСТИЛ ДУХ. Поздний автор, позабыв суть дела, переписал евангельское свидетельство слегка искаженно, и у него вышло, будто «дух Радаманта трогал верхушки тростника».

Сообщается также, что Галиарт, то есть место, где был убит Лисандр, было священным, здесь поклонялись Радаманту. Тут находилось СВЯТИЛИЩЕ РАДАМАНТА [24], с. 230. Все ясно. Речь идет на самом деле о Голгофе, священном для всех христиан месте. Здесь поклонялись Христу = Лисандру = Радаманту.

Считается, что культ Радаманта может иметь КРИТСКОЕ происхождение [24], с. 230. Может быть, тут слово КРИТ появилось как искажение имени ХРИСТОС? Может быть, имя РАДАМАНТ является искаженным вариантом произношения имени АНДРОНИК.

На рис. р1.2 приведен рисунок с «античной» вазы, где, среди прочего, есть и изображение Радаманта. Как сообщает историк Рене Менар, здесь Радамант показан в восточном костюме, см. рис. р1.3, и стоит справа от сидящего Плутона. Правее Радаманта сидят Минос и Эак.

Рис. p1.2. Царство Плутона. Рисунок на вазе. В центре — Плутон восседает на троне, слева от него стоит Прозерпина с факелом. Справа от Плутона стоит Радамант (Христос?), еще правее сидят Эак и Минос. Взято из [51], с. 95, илл. 84.

Рис. p1.3. Радамант (Христос?) в восточном костюме. Рисунок с античной вазы. Фрагмент предыдущего рисунка. Взято из [51], с. 95, илл. 84.

По Плутарху, царь Лисандр был убит около Галиарта и потока Гоплит (или Гоплий). Не исключено, что оба названия — и Галиарт и Гоплит — как-то связаны с названием ГОЛГОФА. Напомним, что П и Ф могли переходить друг в друга, а кириллические буквы Т и Г пишутся достаточно похоже и могли путаться.

Оказывается, царю Лисандру было предсказано оракулом, что ему следует опасаться Гоплита (Голгофы?) и змеи.

Тем самым, Лисандр был, в общем-то, осведомлен о некоторых обстоятельствах своей смерти.

Согласно Евангелиям, Христос также знает о предстоящих ему страданиях, обращается к Богу Отцу, просит облегчить ему участь, но потом говорит, что подчиняется воле Бога Отца. Это — известная сцена в Гефсиманском Саду. Мы уже несколько раз подробно говорили об этом.

Согласно Плутарху, оракул сообщил царю Лисандру, что ему следует также опасаться ЗМЕИ, КОТОРАЯ ПОРАЗИТ ЕГО С ТЫЛА, см. выше. Теперь мы начинаем понимать, о чем идет речь. Как мы показали в книге «Царь Славян», образ Иуды Искариота, предавшего Христа, преломился на страницах «античных классиков» также в виде ЗМЕИ, УКУСИВШЕЙ царицу Клеопатру. А также в виде змеи, укусившей русского князя Олега. Знаменитый поцелуй Иуды, которым тот отметил Христа среди группы его учеников, дабы предать Иисуса в руки преследователей, преломился как УКУС ЗМЕИ. Получилось так, что Христос фактически ПРИГРЕЛ ЗМЕЮ НА СВОЕЙ ГРУДИ, то есть Иуду. И эта «змея» коварно укусила его. В рассказе о Клеопатре змея в буквальном смысле якобы вонзилась зубами царице в грудь и сразила ее.

Лисандра сразил враг, галиартец Неохор, на щите которого будто бы была изображена ЗМЕЯ. Так свершилось предсказание оракула, говорит Плутарх.

Повторим, что, по Плутарху, «змея» должна была ПОРАЗИТЬ ЛИСАНДРА С ТЫЛА, то есть сзади, коварно, исподтишка. Это в точности отвечает роли Иуды Искариота, подло предавшего своего Учителя, как бы нанесшего ему удар в спину.

Иуда Искариот отразился у «античных классиков» также как афинянин Алкивиад, см. главу 5 настоящей книги. Поскольку Алкивиада и Лисандра считают современниками, то следует ожидать, что Плутарх должен описать их как врагов. И действительно, наше умозаключение оправдывается. Плутарх сообщает, в частности, следующее: «Морского сражения ЛИСАНДР боялся, несмотря на то, что сократил число врагов и ухудшил их положение: ЕМУ БЫЛ СТРАШЕН АЛКИВИАД, человек решительный, имевший много кораблей и не проигравший до тех пор ни одного сражения ни на суше, ни на море» [68], т. 2, с. 99.

Следовательно, в жизнеописании Лисандра-Христа Иуда Искариот отразился, по крайней мере, дважды: как Гилипп и как Алкивиад.

Обращают на себя внимание следующие два упоминания Плутарха о некоей ЧЕРНОЙ ЖЕЛЧИ, как-то связанной с царем Лисандром.

Первое звучит так: «Аристотель говорит, что великие люди, например СОКРАТ, Платон и ГЕРАКЛ, страдали РАЗЛИТИЕМ ЧЕРНОЙ ЖЕЛЧИ, и рассказывали про ЛИСАНДРА, что он не сразу, правда, а В СТАРОСТИ ТОЖЕ СТРАДАЛ ЭТИМ НЕДУГОМ» [68], т. 2, с. 98.

И далее, через несколько страниц, еще раз: «Гнев Лисандра был вообще страшен вследствие РАЗЛИТИЯ ЧЕРНОЙ ЖЕЛЧИ — недуга, усиливающегося к старости» [68], т. 2, с. 116.

Само по себе такое упоминание, конечно, ничего особенно не значит. Однако в свете обнаруженного нами частичного соответствия между Лисандром и Христом, уместно задуматься, не есть ли это — еще один слабый след евангельских описаний? Мы уже неоднократно отмечали, что в «античной» литературе ярко отразилась сцена на Голгофе, когда умирающему Христу издевательски поднесли на шесте губку, пропитанную уксусом и желчью.

«И придя на место, называемое Голгофой, что значит: Лобное место, дали Ему ПИТЬ УКСУСА, СМЕШАННОГО С ЖЕЛЧЬЮ; и, отведав, не хотел пить» (Матфей 27:34). И далее, через некоторое время: «И тотчас побежал один из них, взял губку, НАПОЛНИЛ УКСУСОМ и, наложив на трость, давал Ему пить» (Матфей 27:48).