Владимир Бушин - Гении и прохиндеи

Несомненно и то, что именно среди евреев больше всего псевдонимов.

Но это относится к прошлому. А сейчас иные люди даже выискивают в себе еврейскую кровь. Например, о своем еврейском происхождении вдруг объявил известный Александр Руцкой, о своем частичном еврействе поведала одна замечательная певица. Писатель Жуховицкий, когда-то уверявший меня, что он поляк, теперь не уверяет и т.д. Вот в какие славные времена мы живем! "Несть эллина, несть иудея..." Так кто же добивается ликвидации национальной графы в паспорте? Может быть, министр иностранных дел Иванов? Или всё-таки евреи в предвидении Бог знает каких перемен в будущем? Они, конечно, народ предусмотрительный, но не знаю... И вот, оказывается, теперь все любят свою национальность, но какой-то злодей задумал учинить вселенскую смазь. И что же президент? Он, Юра, почему-то молчит. Несмотря на то, что в Татарии, например, настояли на графе о национальности. Так что ж, татаром можно, а русским и евреям нельзя? А как же равенство всех согласно Конституции?..

В самом конце книги ты пишешь: "Может быть, всеобщей и решительной поддержки ждёт от страны нынешний Президент. Без нас не сладить Путину с путами!". Разумеется, глава государства должен строить политику в расчете на поддержку народа. Но, по-моему, эти два года Путин использовал главным образом на то, чтобы отвратить народ. Чего стоит одно лишь "налоговое равенство": 13% и с учительницы и с миллиардера! Что ему мешало прямо обратиться к народу, к стране за поддержкой. Ничто! Поэтому я думаю, что он ждет от нас совсем другого - молчания, смирения, безропотности, обожания Чубайса, сбора средств на памятник Собчаку и восхищения Америкой. Дождется он от нас этого, когда рак свиснет... Вот и всё, Юра. Спасибо за книгу, которая позволила мне обстоятельно высказаться по некоторым вопросам, касающихся не только нас с тобой. Думаю, это и есть "активная поддержка", которую ты от меня ожидал. Привет всему семейству!

В.Бушин

Апрель 2002г.

СТРАННАЯ МЕТАМРФОЗА ОСТАПА БЕНДЕРА

Сейчас очень много экранизируется произведений классической и современной советской литературы. Некоторые писатели экранизированы почти целиком.

Режиссер Михаил Швейцер поставил фильм по "Золотому теленку" Ильфа и Петрова. Приступая к работе, режиссер говорил:

"Главное для меня - извлечь из литературного материала нечто непреходящее."

На мой взгляд" непреходящее в "Золотом теленке" - это прежде всего утверждение социально-исторической новизны, антипаразитарной сути нашего советского строя, утверждение поэтически весьма своеобразное, осуществляемое авторами о помощью своего авантюрного героя и его приключений. За тридцать пять - сорок лет многое в нашей стране изменилось, в частности, неизменно вырос уровень жизни. Если, к примеру, в ту пору Остап Бендер, как частное лицо, не мог купить у государства автомобиль, чтобы подарить его страстному автомобилисту Адаму Козлевичу, то сейчас по всей стране на собственных машинах разъезжают сотни тысяч. Но как в "реконструктивный период", к которому относится действие романа Ильфа и Петрова, так и ныне наше общество непримиримо враждебно ко всем видам тунеядства, в нем невозможна власть денежного мешка, оно ценило и ценит людей лишь за их честный труд, отданный на благо народа.(

В нынешней обстановке все усиливающихся идеологически атак буржуазии на коммунизм и беспардонных наскоков троцкистов и прочих леваков, клеветнически обвиняющих нас в буржуазном перерождении, напомнить могучими средствами кино об этих коренных, органически изначальных чертах нашего общества было 6ы весьма полезно и своевременно.

( примечание 2002 года. Денежный мешок, увы, пришел к власти. "Советские профсоюзы" № 20 1968г.

Исходя из такого понимания непреходящей сути романа, идейно-эмоциональным центром его экранизации, очевидно, следовало бы сделать те сцены, в которых рассказывается, как Остап мыкался по стране со своим "миллионом( и не мог ничего добиться. Средствами кино это можно было бы показать с большой впечатляющей силой.

Или вот истории о том, как Остап собрался было построить себе особняк в мавританском стиле - и безуспешно, как пытался купить автомобиль - и не смог, как в комиссионном магазине приобретал заграничную одежду - но, увы, это была роскошь с чужого плеча, как наконец пошел в "Гранд-отель" к индийскому философу, чтобы спросить мудреца, в чем смысл жизни, а оказалось, что мудрец сам приехал в нашу страну с целью выяснить этот вопрос*..

Эти подробности Остаповых мытарств, в романе, сообщаемые порой довольно кратко, в фильме, конечно, хорошо бы развить, углубить, сделать самостоятельными, драматургически разработанными сценами и эпизодами - это было бы вполне в духе ильфо-петровского замысла, это помогло бы ярко выразить действительно непреходящую часть романа.

Второе, что, на мой взгляд, в "Золотом теленке" непреходящее или, точнее говоря, еще не умершее, живое, - это сам главный герой. "Остап Бендер" - воинствующий мещанин. Он мечтает о "Рио-де-Жанейро", о блеске и соблазнах капиталистического города. Он не хочет работать и принципиально враждебен всякому коллективу. Он самоуверен и презирает всех, кто живет честным трудом.

Основная черта в Остапе Бендере - цинизм. Он издевается над всеми высокими и благородными понятиями, никого не любит, кроме самого себя, он уважает только деньги - "миллион", как силу, которая может дать ему "полную свободу и насытить мещанский аппетит".

( Ныне куда н-л плюю - особняк в мавританском стиле, а там сидит Остап, схвативший свой миллион.

(( Как и у всех его детей: Б.Немцова, В.Новодворской, И.Хакамады и т.д.

И дальше: авторы предали ему еще и другие черты. От этого Остап Бендер стал живым человеком, а роман приобрел сатирических значительность. Великий комбинатор всегда весел, энергичен, находчив и умен. Он даже привлекает к себе некоторой, если угодно, "широтой" своей натуры... Глупый Остап Бендер не интересен и, главное, не был бы опасен.

Ильф и Петров в сатирических романах разоблачали опасного врага, умного мещанина, способного замутить своим цинизмом чистоту новых моральных отношений.

Наконец в "Золотом теленке" немало и эпизодических персонажей, которые сейчас могли бы прозвучать с экрана тоже чрезвычайно актуально. Я уж не говорю о Васисуалии Лоханкине или Берлаге, образы которых разработаны в романе довольно подробно. Но вот Кай Юлий Старохамский, так ненавидящий социализм, что укрылся от него в сумасшедшем доме. "Нет, с большевиками я жить не могу, - говорит он. - Уж лучше поживу здесь рядом с обыкновенными сумасшедшими. Эти по крайней мере не строят социализм. Потом здесь кормят. А в ихнем бедламе надо работать. Но я на ихний социализм работать не буду. Здесь у меня, наконец, есть личная свобода. Свобода совести. Свобода слова...".*