Сергей Соловьев - Гиксосы, предтеча сардонов. Сардоны, сарты, народ от Серики до Галлии

Так пишет Геродот и о МОЩАХ:

С черепа покойника снимают кожу, вычищают его изнутри, затем покрывают позолотой и хранят как священный кумир.

То есть, перед нами то, что и случилось с черепом Святослава Игоревича. Он был убит за неудачу. а с его телом поступили согласно древнейшему обычаю, описанному Геродотом. Кстати. в Европе, в Швейцарии и сейчас можно увидеть мощи, сохраненные подобным образом.

Древнегреческий философ Диоген родился в греческой колонии на Чёрном море – Синопе в 412 году до Р.Х., а умер, по свидетельству Диогена Лаэртского, в 323 году до Р.Х. в городе Коринфе в день смерти Александра Великого, скончавшегося в Вавилоне. то есть в июне месяце, около 6—7 июня.

Диоген Синопский был самым ярким представителем философской школы циников (киников), которая проповедовала шутки и каламбуры главным движущим стимулом своего учения. Последователи этой школы считали, что человеческое счастье заключается в естественной жизни и что добиться этого можно только самодостаточностью, бережливостью, самосознанием и физическими упражнениями. Кстати, собака была священным животным Гекаты. И если Антисфен разработал теорию цинизма, то Диоген не только развил идеи учителя, но и создал идеалы жизни, как он понимал эти идеалы. Этот идеал включал в себя основные элементы философии циников: проповедь безграничной духовной свободы каждого человека, пренебрежение ко всяким обычаям и общепринятым нормам жизни, отказ от богатства и власти, знатности и удовольствий, презрение к славе и успеху. Циники стали продолжателями учения Сократа, до предела развив его идею об обманчивости представлений обыденного человека о счастье, о добре и зле. Недаром Платон называл Диогена «безумствующим Сократом».

Пифос служил не только местом жизни, но и захоронений. Особенно часто в пифосах хоронили детей, притом начиная с Среднеэлладского периода, и подобные захоронения найдены в Элевсине.

Архаическим временем датируются семь детских захоронений Ольвии в амфорах. Вначале амфоры распиливали вдоль длины или вырезали часть тулова. После этого амфоры внутри устилали растительной подстилкой или тканью, а затем помещали в нее тело младенца. После этого амфоры помещали в ямки, вырытые по форме сосуда, на боку и горлом на восток. Иногда снаружи они обкладывались камнями. На некрополе Ольвии раскопано только три детских захоронения в амфорах, датируемых V в. до н. э. [Козуб, 1974, с. 26]. В двух из них (погребения 1909/9 и 1909/10) амфорыВ эллинистический период обычай захоронения младенцев в сосудах исчезает и вновь возрождается в первые века нашей эры. На некрополе Ольвии на сегодняшний день раскопано более двадцати погребений детей в амфорах римского периода. Десять захоронений в амфорах, расположенных компактно, раскопано на втором участке некрополя первых веков нашей эры. Причем только одно из них датируется I в. до н. э. – I в. н. э., а все остальные I—II вв. н. э. [Козуб, 1969, с. 282—283]. В первые века нашей эры не всегда использовали целые амфоры, а могли взять две половины от разных амфор. Причем это могли быть нижние части или стенки. Захоронения младенцев в сосудах символизировали их предродовое положение, были связаны с семантикой лона, рождающей земли и с идеей возрождения [Богданова, 1982, c. 32; Радев, 2000, c. 44—45].

То есть пифос, как и амфора. символизировала в некотором роде образ жизни как таковой, ее круговорот. И не случайным выглядит в таком контексте жизнь великого философа в пифосе, вероятно, символизировало его готовность умереть, ранний вариант монашеской схимы христианства.

Итак, сведения о Томирис стали известны благодаря Геродоту. Томирис (греч. Τόμυρίς, др.-перс. Tahm-Rayiš от др. иран: Tahmirih – «Храбрая»

Томирис становится царицей одного из племен саков, после смерти своего отца, муж, очевидно умер раньше. у нее оставался сын, Спаргапис. Кир Великий, по легенде отправил послов, что бы жениться на царице, но получил отказ. Да и Томирис не могла принять брачное предложение. Тогда Кир идет войной на саков, и захватывает в плен Спаргаписа, где тот погибает. Томирис разбивает в бою Кира, согласно легенде отрубает ему голову, и топит в вине (или крови). Однако, судя по наличию мавзолея Кира Великого в Пасаргадах, тело каким-то образом вернулось в Персию.

Легенда о Томирис была настолько важной, что о ней писали и Страбон и Иордан в труде «О происхождении и деяниях гетов» называл Томирис гетской царицей, говоря, что Кир, царь персов, во времена царицы гетов Томирис, пошёл на неё гибельной войной. А также что по её окончании царица Томирис, усилившись благодаря победе и огромной, захваченной у врагов добыче, пошла в ту часть Мёзии, которая, восприняв имя от Великой Скифии, ныне называется Малой Скифией, и там, на мёзийском берегу Понта (современное Чёрное море), построила город Томы (современная Констанца; несколько веков столица Малой Скифии), назвав его по своему имени.

Сам обычай возведения женщин в царское достоинство понятен именно в индоевропейской культуре. Подобным образом нарекала себя царицей и Олимпиада, мать Александра Македонского, сменившая имя на Стратонику, и его сестра Кинана. Подобных свидетельств, что были царицы у тюрок-науке неизвестны.

Такая традиция осталась и на Балканах, в Албании, и именуется БУРНЕША. Когда мужчины в роде погибают, одна из женщин, посредством определенного обряда ЮРИДИЧЕСКИ становится мужчиной, носит мужскую одежду и с ней обращаются как с мужчиной. вспомним легенду- Томирис потом так и не вступила в брак. (Да и как бы она смогла!). Вероятно, король Тейя также был женщиной, а не мужчиной. Имя Тейя и сейчас в ходу в Словении, но оно женское, а не мужское.

Такой обычай в турецкой среде также отсутствует. Ольга, также была полновластной княгиней после смерти Игоря и до совершенолетия Святослава, но в брак не вступала. Не имела права на это, так как формально стала мужчиной.

Тамар, Тамар, как видно по традиции и влиянию, употребимо на Кавказе среди грузин, очевидно, вследствие влияние скифских племен, что вполне объяснимо.

Геродот писал, что татуировки у фракийцев обозначали принадлежность к знатной прослойке общества. И это одно из первых письменных сообщений о добровольном нанесении тату. Вопреки рассказу Геродота, рисунки на краснофигурной греческой вазописи изображают татуировки на руках и ногах фракийских женщин, часто менад, но не нобилей-мужчин. Обычно это простые геометрические узоры и орнаменты, линии, меандры и кресты. Клеарх Солийский, описывая обычаи скифов указывает на такое происхождение этого обычая, несомненно мифологизированное или придуманное самим Клеархом: