Евгений Беляков - Священные крылья. Гипотезы о происхождении и смысле раннего христианства

Существует легенда, являющаяся в то же время литературным и религиозным произведением, священной литургической книгой, и реальность, прототип. Расстояние между тем и другим может быть не малым. И первое, что мы узнаем о реальном Иисусе – это то, что он был Царем Иудейским, претендующим на Свой статус. Это означает, что он происходит от отца из рода Давида.

Два евангелиста (Матфей и Лука) приводят различающиеся родословные Иисуса, взятые из каких-то, очевидно, разных свитков или вообще из головы. Не стоило никакого труда согласовать родословные при соединении Евангелий в свод. Причина, по которой эти тексты были оставлены без изменений, как можно предположить, в том, что составители желали указать на некое таинственное умолчание, подразумевающее какое-то скрытое знание. В данном случае – об отце Иисуса (имя которого – отца – также, возможно, содержится в родословных свитках). Кто же это все-таки был?

Сохранилось предание христиан приблизительно II века н.э. о том, что Мириам (Марию), мать Иисуса, выгнал из дома ее муж, плотник Иосиф, когда узнал, что она изменяла супружескому долгу. Совершенно естественное действие, хотя для правоверного иудея было положено отдать неверную жену на побитие камнями со смертным исходом. Скитаясь по пустыне, Мария, якобы, и родила Иисуса, истинным отцом которого был, якобы, римлянин Пандера (Пантера). В одном из романов-биографий отцом Иисуса оказывается даже Пилат. Там дальше говорится, что именно Пилат спас Иисуса от смерти на кресте. Причем ссылаются на некую древнюю рукопись, которую, якобы, И.Б.Тито передал Римскому папе, а тот спрятал ее в хранилищах Ватикана, чтобы не соблазнять верующих.

Разумеется, подобные версии можно считать лишь ненаучными предположениями, совершенно не подтвержденными: невозможна верификация данных о ватиканской рукописи, так как мы не имеем к ней (чтобы удостовериться в ее существовании и содержании) никакого доступа.

Интересно, однако, что в Талмуде Иисус именуется сыном Пантеры. «Механизм» формирования этой легенды, очевидно, таков: девой называлась в эллинистическом мире Афина, Афина Парфенос (Дева, по-гречески). Отсюда и произошла «Пантера» – имя римского легионера (Э. Церен, 74) – отличное прозвище для воина-героя. Парфенос – Пантерос – Пантера. И это – пример того, как вообще возникают мифы и сказки. Евангелия были записаны чрез много лет после событий в Иерусалиме, людьми, которые не знали и никогда не видели Иисуса. История Иисуса Христа от очевидцев, говоривших на древнем арамейском, к тому же была переведена в этом «испорченном телефоне» на греческий. Что в Новом Завете осталось адекватно отражающим историческую реальность, определить не просто. Если вообще возможно.

Рассмотрим другую версию, гораздо более вероятную, соответствие которой произошедшему я бы оценил как 99%. Но это – лишь мое мнение, и я предлагаю читателю этого очерка ознакомиться с книгой выдающегося исследователя истории христианства Робера Амбелена «Иисус или смертельная тайна тамплиеров» (хотя далеко не все в этой книге, в особенности, оценка зелотов, выглядит достоверно).

Царственный род Давида продолжался в семействе Иуды (Иегуды) Галилеянина, иудейского революционера, организатора антиримского восстания в 6 году нашей эры. Он же – один из создателей и вдохновителей партии зелотов (фарисеев-радикалов). Иосиф Флавий сообщает, что Иегуда был сыном Езекии. Мы обычно забываем, что вся евангельская история происходит на фоне иудейской войны.

Предположим, что родословные списки Луки и Матфея сохраняют в зашифрованном виде информацию о родителях Иисуса. Весьма естественно предположить, что именно на те имена, в которых списки различаются, и следует обратить особое внимание (таких различий не так уж много).

Вот что интересно. В списке Луки имя Иуда встречается три раза, в списке Матфея – всего лишь один. В списке Матфея присутствует Езекия, в списке Луки – нет. Различия в других именах не столь велики. Возможно, списки хранят какой-то простой код, пользуясь которым можно восстановить истинную родословную Иисуса. К сожалению, мы не знаем этого кода.

Амбелен замечает, что различия в списках касаются уже деда Иосифа. У Матфея его имя Иаков, у Луки Илия. Если бы Иосиф был отцом Иисуса, пишет Амбелен, было бы странно, что Иосиф не сохранял в семейных преданиях память о деде. Хотя, конечно, такие неточности могли вкрасться при пересказах.

Посмотрим теперь, что пишет об Иуде Галилеянине Иосиф Флавий. Он сообщает, что Иуда и соратник его отца (Езекии) Цадок поднялись на борьбу, протестуя против переписи населения, устроенной римлянами (первым прокуратором Коппонием и консулом Квиринием). Стоит напомнить о том, что перепись фигурировала также и в истории Рождества Христова. Это было приблизительно в 4 в. н. э. Иуда, которого Иосиф Флавий называет замечательным софистом, основал четвертую (после саддукеев, фарисеев и ессеев) идеологию в Иудее – школу зелотов. Иуда был основатель зелотского движения.

Зелоты также назывались сикариями, так как носили с собой сику – кривой боевой нож, который они использовали в борьбе с римлянами. В свите Иисуса Христа, даже в числе апостолов, были зелоты (например, Петр и Иуда Искариот, которого могли называть не Искариотом, а Сикариотом – вспомним, как формируются мифы посредством «испорченного телефона»). О зелотах-сикариях ходили самые разные слухи. Амбелен считает их разбойниками, но у Иосифа Флавия другое мнение.

Хотя Иосиф Флавий и считает зелотов основными виновниками бедствий иудеев, но он не удерживается от восхищения их нравственными качествами: «…Мои слова далеко не исчерпывают всего их великодушия и готовности подвергаться страданиям». Это сказано почти про Иисуса, во всяком случае есть нечто родственное в облике Иисуса и Иуды Галилеянина, несмотря на то, что проповеди Иисуса, в том виде, как они до нас дошли (и нет оснований сомневаться, что слова Иисуса сохранялись наиболее ревностно), имели пацифистский, ненасильственный характер. Во всяком случае – по отношению к евреям.

Если уж сомневаться, то сомневаться во всем, в том числе – и в имени основателя христианства. Одним из сыновей Иуды Галилеянина был Менахем (Манаим). Он участвовал в войне против римлян (уже после казни Иисуса Христа), и после разграбления римской крепости Массады вступил в Иерусалим «как царь» (выражение Иосифа), принял на себя руководство восстанием. Соратники предали его, он бежал, его нашли и убили. Весь народ, пишет Иосиф, собирал камни, чтобы бросать в него.

В сущности, с Менахемом произошло почти то же, что и с Иисусом (вхождение в Иерусалим, предательство и смерть «после многих мучений» присутствует как в той, так и в другой истории). Возможно даже, что Иосиф описал историю Иисуса, назвав его иным именем, так, чтобы истина была видна только для посвященных. Возможно и такое предположение: Иисус – это зашифрованное имя Менахема. Возможно, не было никакого исторического Иисуса, но тот человек, что описан в Евангелиях – Менахем. Потому-то Иосиф Флавий, как и историки его времени и практически «умалчивают» об Иисусе. Ангел в Евангелии от Матф. повелел Иосифу назвать своего первенца Еммануил, а он все-таки назвал Иисусом. Путаница с именами – многозначительна: это может быть знаком, что истинное имя Христа – не Иисус.