Александр Морэ - Нил и египетская цивилизация

Правление Шу, сына и наследника Ра, тоже не было безоблачным. Сыновья Апофиса, духа зла, замыслили заговор против бога и напали на Шу в его дворце в Эль-Арише. Он одержал победу над врагами, но тело его поразила болезнь, вследствие чего во дворце был совершен переворот и Шу вынужден был бежать на небо. Земля, лишенная своего царя, погрузилась во мрак. Тогда Геб, сын Шу и Тефнут, занял отцовский трон. Он, в свою очередь, тоже познал всю горечь власти. Сначала его ужалил урей, украшавший чело богов и царей, потом Геб пережил нападение крокодила, и спасла его только победа, одержанная Ра-Харахти над врагами света. Восстановив власть, Геб посвятил себя управлению царством и велел писцам составить список номов и городов, основанных или покоренных его предками или им самим во всем Египте [312].

Гебу наследовал Осирис, о милосердном правлении и трагической гибели которого уже рассказывалось на страницах этой книги. Наследником отца стал Гор, сын Исиды. Он стал родоначальником правителей, которые через Слуг Гора приводят нас к владыкам человеческим – фараонам.

Так, несмотря на пробелы, народные сказания и магическая литература сохранили предания о последовательном правлении великих богов Вселенной. Они породили богов и людей, создали свою империю, установив власть Ра и его семьи над богами номов и городов.

Наряду с народными преданиями существовали предания жреческие, представлявшие сотворение Вселенной и царствование гелиопольских богов всецело в духовной форме. Догматы и метафизика Гелиополя оказали решающее влияние на социальную и интеллектуальную жизнь Египта. Бесчисленные тексты, сохранившие их для нас, датируются Фиванским периодом или даже более поздним временем, но основа этих метафизических концепций так же стара, как Тексты пирамид, в которых, кстати говоря, можно обнаружить упоминания всех этих концепций.

Теологи Гелиополя нарисовали всеобъемлющую, логически выверенную картину сотворения мира. Во-первых, они описали состояние Вселенной до акта Сотворения.

В начале была вода, в которой плавали инертные зародыши (nenu) всякого живого существа и неодушевленных предметов. Этот первозданный ’άβυσσοζ назывался Водами, рожденными Нун, Тайным Местом Нун. Позднее он персонифицировался в облике бога Нуна, именовавшегося отцом богов; однако последний был исключительно созданием интеллекта. По сути, Нун – это неорганизованный хаос, небытие.

В Нуне жил дух, еще не определенный, но заключавший в себе всю совокупность будущих жизней. Его называли Тум, Атум. Ощущая недостаток индивидуальности, «не находя места для пребывания» (то есть не имея определенной природы),

Атум пожелал «найти в своем сердце [духе] все, что существует». Усилием воли он вышел из Нуна и поднялся над водой; затем появилось Солнце, Свет, и Атум, отделившийся от Воды, принял имя Ра (в Текстах пирамид мы встречаем составное имя Ра-Атум, § 145, 152 и т. д.).

После Ра Демиург Атум-Ра сотворил других богов, Вселенную и всех живых существ. Согласно теории гелиопольских теологов, первая божественная семья состояла из девяти членов, образовавших политическую и религиозную Великую эннеаду, об истории которой я уже рассказывал.

Каким же был процесс творения, к которому прибег Атум? Согласно «физическому» толкованию, боги эннеады (или все боги в целом) являлись телесной эволюцией Атума. Боги – «члены» Демиурга, «совокупность бытия и живых существ в его теле» [313]. Иногда объяснение более точно: «Эннеада – это зубы, губы, вены, руки Атума» (из текста Шабаки, процитированного ниже). Это напоминает одно из чисто материальных порождений богов в народных преданиях. Но не следует обманываться. Боги также и нематериальные существа. В Книге мертвых, глава XVII, мы читаем: «Из всех своих имен Ра создал полный цикл богов. Глосса: «Что это? Ра сотворил свои члены, ставшие богами… Он – бог с великим Именем». В подтверждение этого текст Шабаки говорит: «Эннеада – это также зубы и губы этих Уст, что произносят имена всех вещей».

Следовательно, сотворение свершилось, когда уста Демиурга произнесли имена всего сущего. Я уже говорил о чрезвычайной важности имени, которое дарует форму тому, что прежде только мыслилось, и овеществляет его, давая видимый облик посредством письма и слышимый при помощи речи. До Сотворения «Бога не существовало; не было известно ни одно имя». Если в этот начальный момент Демиург был все еще неизвестен, неопределен, то это оттого, что «не было матери для него, которая могла бы дать ему имя, не было отца для него, который мог бы произнести его». Следовательно, ничто не существовало, до тех пор не было названо [314]. В папирусе Несмина Демиург возвещает: «Я создал все формы при помощи того, что произнесли мои уста, в то время, когда не было ни неба, ни земли» – это то сотворение Словом, отголоски чего мы слышим в Книге Бытия, Евангелии от Иоанна и т. д.

Божественное Слово было созидательным не только в начале Вселенной. Оно продолжало оказывать воздействие на богов, людей и вещи; мировая жизнь постоянно питалась пищей [315]посредством непрекращающегося процесса творения, действующей силой которого было Слово. Изложение этой теории можно было увидеть на каменной плите, теперь выветрившейся, на которой эфиопский царь Шабака, как и вся его семья, глубоко почитавший древнюю религиозную традицию, велел выгравировать «список книги, написанной Предками, изъеденной червями и непригодной для чтения от начала до конца». Этот древний документ был позаимствован жрецами Мемфиса, сделавшими творцом богов и мира не Атума, а Птаха, местного бога Белых Стен. Однако, за исключением чести, оказанной Птаху, что объясняется расположением памятника в Мемфисе, весь текст следует гелиопольскому преданию.

Текст объясняет работу созидательной мысли, постоянно оживляющей мир. Использованная лексика очень конкретна, это свойственно египтянам, чье письмо, как и ум, чрезвычайно реалистично и плохо справляется с передачей абстрактных понятий. Понятие «мысль» выражено словом «сердце», а «слово» толкуется как «язык». Вдобавок функция сердца персонифицированы богом мудрости, Тотом, а слова – богом осуществления Гором. Теперь, после разъяснения основных положений, теории мемфисских жрецов будут более понятны.

«Демиург, что сотворил всех богов и их Ка в этом сердце и в этом языке. Тот проявился в Сердце, Гор в Языке… Он [Птах] властвует над всяким и над каждыми устами, над богами, людьми, животными, рептилиями, что живут его мыслями и его волей…

Когда глаза видят, уши слышат, нос дышит – все это благодаря Сердцу. Благодаря Сердцу исходит мысль, ощущение, Язык же повторяет [выражает] мысли Сердца… Вот что порождает всех богов, Атума с его Эннеадой; каждое божественное высказывание проявляется в мысли Сердца и речи Языка.