Александр Морэ - Нил и египетская цивилизация

В большинстве ритуалов говорится о том, кто те люди, что должны знать и выполнять их. Это Жрец, совершающий богослужение (kheri-heb), держащий в руках нужную книгу, Пеленатель (ut), Чистый (uвb) душой и телом, «вступающий» в общение с богом, Служитель (sam), Жрец (hem-neter) и другие. Следовательно, с древнейших времен в Египте существовал профессиональный клир. В некоторых случаях эти жрецы использовали имена и маски членов божественной семьи Осириса – Геба, Гора, Исиды, Нефтиды, Тота и Анубиса, называя себя «сыном», «сестрой», «женой» и т. д. бога, которому они служили. Так семейное отправление культа, присущее древности, сохранилось в культе Осириса, включившего его в себя, после чего погребальные традиции древних египтян перешли под покровительство Добра.

Так в египетской религии Осирис делит господство с Ра, поскольку Египет – объект двойственного влияния Нила и солнца. Он получает материальную выгоду, политические и социальные привилегии. Все, что относится к созидательной силе и обустройству мира и общества, остается в компетенции Ра. Все связанное с сохранением жизни, пищей, войной со смертью и воскрешением после нее – во власти Осириса. Союз двух великих богов стал очень тесным. В официальных доктринах XII династии Осирис именуется «Душой Ра, его великим тайным Именем, что пребывает в нем».

С тех пор как в Мендесе Осирис и Ра, встретившись, слились в объятиях, они составляют «единую Душу в двух». Во Вселенной жизнь и смерть, день и ночь взаимно дополняют друг друга. Одно принадлежит прошлому, другое – будущему. «Осирис зовется Вчерашним днем, Ра – Завтрашним» (Книга мертвых, глава XVII).

Догмы и ритуалы Ра и Осириса воздействовали не только на религиозную жизнь. Они оказывали глубокое влияние на жизнь социальную, раз и навсегда заложив основные принципы, в соответствии с которыми развивались отношения египтян со священными существами. Священными же в их глазах были в равной степени боги, цари, живые и мертвые, а также умершие, погребенные в соответствии с надлежащими ритуалами.

Изучив религиозные тексты, мы можем прийти к выводу, что ни созидательная мощь Ра, ни воскрешение Осириса не являлись исключительными характеристиками этих великих универсальных богов. По словам Плутарха, Созидание Ра и Страсти Осириса служили образцами для других богов и для людей. В действительности это были откровения, касавшиеся тайн Вселенной и загадки смерти. В них местные боги должны были обрести образец, которому следовало подражать, чтобы добиться полной и вечной защиты, люди же искали в них надежду на обретение после смерти, в божественной жизни вознаграждения за их земные страдания.

Местные боги, как я уже говорил, принуждены были делить свою власть с Ра в святилищах и с Осирисом в некрополях. Эта субординация была зафиксирована теологами и включена после этого в общую схему творений, приписываемых Демиургу в момент обустройства им мира. Теоретики Гелиополя и Бусириса пришли в итоге к отрицанию независимости богов номов или городов, хотя исторические памятники показывают нам этих богов, каждого на своем месте, задолго до появления упоминаний Ра и Осириса. С точки зрения жрецов, Демиург, создавший все сущее, существовал еще до сотворения мира. Здесь мы видим теорию Демиурга, породившего свои конечности посредством изреченного Слова и наделившего богов именами: «Атум – это тот, от которого произошло все, включая пищу, божественные приношения и все остальные вещи. Он породил богов, создал города, основал номы. Он утвердил богов в их святилищах и создал статуи по образу их тел [zet], чтобы сердца богов были довольны… И вот боги проникли в свои тела, сделанные из дерева, камня или металла… Он соединил всех богов с их Ка» [318].

Статуям нужны были храмы, и Атум позаботился и об этом. А это значит, храмы будут построены в соответствии с правилами, разработанными жрецами Гелиополя. Статуи, будучи живыми образами богов, нуждались в одеяниях, украшениях, материальной и магической пище, безопасности и поклонении – другими словами, в культе. Атум создал все это, а его жрецы сжато выразили откровения бога в ритуалах божественного культа.

Эти ритуалы записывались на папирусах или на стенах храмов начиная с Фиванского периода. Они повсюду одинаковы, невзирая на бога и город. Если исключить великие празднества, устраиваемые в честь личных достижений божества (например, кампании Хармахиса против Сета в Эдфу, деяния Хатор, богини любви, Мина, бога плодородия, и богов Птаха и Осириса), для каждого бога ежедневная служба проводилась по единым канонам, в соответствии с общепринятым ритуалом, упоминания о котором появляются по меньшей мере в эпоху Фиванского Среднего царства.

Этот ритуал включает элементы более древние, чем верховенство Гелиополя. В каждом городе те, кто отправлял культ, с древнейших времен имели круг обязанностей, о которых рассказывает князь Гермонта, верховный жрец Менту, живший при XI династии. Жрецом, по его словам, должен быть тот, кто знает все о храмовых жертвоприношениях, опыт его должен подсказать время совершения приношения; жрец должен соблюдать табу, угадывать желания богов; отличать приношения богам от других приношений; знать священные символы номов… Из того, что сокрыто в его сердце, ничто не должно появиться на его губах.

Другая именитая личность, визирь Усер (XVIII династия), который был u â b, или Чистым, в храме Амона в Карнаке, описывает свои обязанности жреца так: «Я занимал должность u â b, который входит в святилище Амона. Я накладывал румяна на божественную плоть; я украшал Амона-Мина и нес на плече [319]Амона во время его празднеств. Я нес Мина на его помосте. Но я не поднимаю плечо в доме Владыки, я не поднимаю руку в доме Того, кто воздел руку [Мин], я не повышаю голос в доме Владыки Молчания, я не лгу в доме Владыки Истины, я не умаляю ценности вещей, очищенных для бога, я не вкушаю его божественные приношения. Я исполнял обязанности жреца-оповестителя [320], слушая тайны святилища, и не открывал слова, услышанные в Доме Царя».

Несомненно, это внимание к деталям и меры предосторожности представляют собой древнейшую часть ритуала. В самых первых храмах, возведенных тинитскими царями для Нейт и Барана, а позднее в храмах, построенных их преемниками для всех божеств, боги должны были получать подобные почести от верховных жрецов и Чистых.

Формулы фиванских ритуалов помогут нам пролить свет на «таинственную» часть ритуалов, проходившую в святилище.

Объектом культа, отправляемого в святилище, является статуя бога, сделанная из камня, позолоченного дерева или металла (золота, бронзы), заключенная в каменную или деревянную раку, дверцы которой скрепляются глиняной печатью. В святилище или соседнем с ним помещении находится водруженная на пьедестал ладья, внутри которой также находится божественная статуя. Когда статуя покидает храм для участия в процессиях, ладью несут на плечах Чистые (рис. 62).