Александр Морэ - Нил и египетская цивилизация

Это велеречивое и многословное обращение, которое я сократил на две трети, отчетливо обнаруживает само существо бога, ответственного за порядок в природе, богатворца и защитника закона. В то же время раскрывается социальное значение культа. В бесчисленных рисунках, изображающих приношение Маат, царь и бог ведут короткие беседы. Царь преподносит Маат как дань людей доброй воли и результат своих собственных деяний как царя. Бог отвечает, что сделает все, чтобы справедливость и закон процветали на небесах и на земле, как небесное и земное вознаграждение людям. Если мы снова обратимся к «Поучениям для Мерикары» и «Распоряжениям визирю», то увидим, как солярная и осирисовская доктрины преломлялись в политической и социальной сферах.

Первым, кто после богов получает пользу от «откровения», является царь. Он обладает правом на него в силу нескольких причин, которые я уже упоминал в части второй.

Вкратце напомню, что, будучи одним из людей, фараон является воплощением Сокола, Гора-Сета, Ра, Ра-Харахти, Осириса, Гора, сына Исиды и Амона-Ра, то есть царей-богов, поочередно правивших Египтом. Стела из Кубана описывает Рамсеса II так: «Гор из разноцветных перьев; прекрасный Сокол из электрума… [326]Гор и Сет ликовали на небесах в день, когда он родился, и сказали боги: «Наше семя в нем!» Богини сказали: «Он родился от нас, чтобы управлять царством Ра!» Амон сказал: «Когда я создал его, я утвердил Маат в его месте!»… Ты – воплощение Ра, олицетворение Хепри, ты – живой образ на земле твоего отца Атума из Гелиополя. Ху [Божественная Воля] – в твоих устах, Сиа [Разум] – в твоем сердце; язык твой – святилище Маат. Бог восседает на твоих губах, твои слова исполняются каждый день, ибо твое сердце уподоблено сердцу Птаха, покровителя ремесел».

В результате царю поклоняются как Ра и Осирису. При жизни его почитают вместе с богом каждого храма, как богаспутника, а после смерти царь получает собственные заупокойные храмы. Совершавшиеся там обряды были такими же, как и обряды в честь богов.

Кроме того, божественная природа царя ежедневно возрождается благодаря отправлению культа богов. Ритуалы должен был проводить сам царь. Он очищает, одевает, кормит и защищает бога; он выполняет роль Гора, Возлюбленного Сына; он является сыном семьи, поклоняющейся своим отцам богам. Но царь не может отправлять службы каждый день, в каждом храме одновременно. Ритуал предусматривает участие жреца, облеченного полномочиями совершать обряды. Но этот жрец – всего лишь доверенное лицо царя, он говорит богу: «Я – жрец; меня послал царь, чтобы я узрел бога». Все, что касалось религиозных приношений, также было сосредоточено в руках царя, поскольку лишь он один мог произносить освобождающую формулу, «царь совершает приношения», творившую пищу богов на земле.

Чтобы успешно общаться с богами, царь сам должен быть «освящен». Несколько формул священного ритуала заканчиваются рефреном: «Вот приношение, совершаемое царем, ибо я очистился». Только u â b, чистый духом и телом, мог приближаться к богу и входить в святая святых храма [327]. Вследствие этого перед каждой царской или священной церемонией, во время которой царь должен был предстать перед богом, он очищался водой, благовониями и т. д., эти обряды очищения возрождали его как бога. Если царь должен был отправлять культ, он первым входил в молельню, Дом Утра (per-duat), где два жреца в масках Гора и Тота омывали и окуривали его, используя при этом те же сосуды и утварь, что использовались для очищения Ра на рассвете. Они вручали царю облачение, венцы, скипетры и талисманы Ра. В то же время царь подвергается обряду Отверзания Уст и Глаз и посредством осирисовского обряда становится богом, отражающим опасность смерти и воссоединяющимся со своим Ка [328]. Один из людей, фараон, по праву своего божественного рождения и ритуалов per-duat, обладает своим Ка на земле и по этой причине является «совершенным» Духом, богом. В сценах поклонения Ка царя часто изображается в виде юноши, носящего на голове знак Ка, чьи воздетые руки окружают царское имя. Юноша держит в руке символ, древко, увенчанное погрудным изображением бога; это называется «царским Ка» (рис. 47). Это Ка «обитает в святилище и в Доме Утра», это гений, который защищает жизнь, здоровье и силу фараона (илл. 23).

Став богом, фараон мог предстать перед богами. Два жреца, Гор и Тот, берут царя за руки и «вводят царя» (nsut bes) в святилище (илл. 41), где бог заключает его в объятия или богиня кормит его грудью. Профессиональные жрецы, сопровождавшие царя или выступавшие его доверенными лицами, могли совершать обряды, только если были «чистыми»; следовательно, предварительно они должны были пройти необходимые церемонии очищения.

Царь является богом и в другом аспекте. После смерти его обожествляют; но тогда он относится уже к другой категории богов, о которой мы сейчас поговорим.

Третья категория божественных существ включает в себя всех умерших, прошедших осирисовские обряды. Здесь мы ступаем по твердой почве фактов. Если в случае с богами мы имели дело с чистой теорией, понятиями, подсказанными воображением, то, говоря об умерших, основываемся на вещественной реальности. Не статую бога и не живое тело царя, а настоящее тело умершего, подверженное разложению, нужно было вырвать у смерти. Вымысел стал реальностью, превратившись в практические процессы; обряды осирисовски-солярного культа и культа богов в полном масштабе применялись в отношении тел умерших людей, которых следовало превратить в богов.

Рис. 69. Ушебти, или Ответчик. Выполнен в виде мумии, держащей орудия труда для использования в загробном мире

Ритуалы описывают, как тело Осириса было расчленено Сетом, сложено Исидой, защищено от тлена Анубисом и Тотом, спеленато Анубисом, возвращено к жизни upra и, наконец, одарено скипетрами, украшениями и венцами – символами богов и царей. В некрополях мы своими глазами видим скелеты, которые и в самом деле были расчленены, а затем собраны воедино, причем каждая кость нашла свое место. Мы видим тела высушенные, лишенные внутренних органов, обработанные натром, смолой и битумом, начиненные благовонными антисептическими субстанциями, забинтованные, чтобы избежать соприкосновения с воздухом, то есть превращенные в тела нетленные, украшенные талисманами, скипетрами и священными венцами. Это мумии, самые ранние из которых датируются началом Древнего царства. Бессчетное количество тел египетских крестьян, горожан, вельмож и царей дошло до наших дней.

Мумия (s â hu), над которой у входа в усыпальницу бальзамировщики совершают обряды up-ra, становится вечным телом. Но как только тело опускают в могилу, оно становится недоступным для жрецов. Как и в случае с Осирисом и богами, в качестве замены тела выступают другие образы, олицетворяющие человека при жизни. Это статуи из дерева, камня, металла и рельефы, превращаемые в живые образы посредством Отверзания Уст в Золотом Доме. Союз тела умершего и его Ка [329], достигаемый посредством «одухотворения», побуждает тело Джет перейти из мира смертных в мир богов. Душа (Ба), теперь связанная с Джет, приходит и «оживляет» статуи и мумию, она делит свое время между небом и землей. Дух (Ах) остается на небе, а Имя (ren) будет жить в памяти людей при условии, что оно начертано на стенах гробницы и заупокойного храма, а также повторяется семьей покойного и жрецами в дни заупокойных празднеств. Пищей умершие обеспечиваются на вечные времена посредством: