Александр Морэ - Нил и египетская цивилизация

Точно так же, как мана сначала существует в каждом члене племени, а затем главным образом в богах клана, так и первичное Ка распадается на индивидуальные Ка. В отношении каждого божественного существа индивидуальное Ка выступает в роли отца; «они призывают его, моля о защите от страха смерти» (там же, § 63); Ка дарует здоровье, силу и пищу. Когда тело (zet) живого существа соединяется с его Ка, это существо становится «совершеннее совершенного, превосходнее превосходного» (там же, § 375), оно становится равным богам. Без Ка тело несовершенно, подвержено тлению, смертно. Таково положение людей на земле (за исключением царя, который, будучи олицетворением бога, обладает своим Ка еще на земле и является «Ка среди людей») до тех пор, пока с помощью обрядов их тела не соединятся со своими Ка.

Слившись со своим Ка, тело становится неразрушимым, в нем не иссякает жизненная сила, магия и пища (Каu). О боге говорят, что «он живет чистым и здоровым со своим Ка» (там же, § 338, 908), что он владеет им как Властелин (neb ka) (там же, § 598, 906, 1215), что он «подчиняет Ка, или пищу» – это выражение использовалось для подчинения, владения, брака (neheb kau) (там же, § 315). С другой стороны, чтобы подорвать могущество бога, достаточно «отнять у него Ка» (там же, § 653).

Совершенное существо, состоящее из тела и Ка, именует себя Душой (ba), Духом (akh) и Силой (sekhem). Оно «принимает вид бога» (iru neter) (там же, § 372–375) и, следовательно, называется богом (neter).

Связано ли это слово – neter – с коллективной маной, о которой нам напоминает Ка? Если мы согласимся с выводами Виктора Лоре (Les Enseignes militaries des tribus (1902), в этом не останется сомнений. Иероглиф neter не представляет собой топор (как часто утверждается), это традиционное изображение подмостей или шеста, на котором члены клана несли эмблему клана, тотем. Этот шест – опора тотема – превратился на письме в характерный символ бога. Согласно этой же теории, слово neter происходит от корня ter, который выражает годичный прирост финиковой пальмы или условно – регулярное возрождение всех растений. «Для древних египтян бог был существом, которому не были присущи рост и умирание, как человеку или животному, он постоянно пребывал в одном состоянии». Следовательно, neter – это Вечный или, скорее, тот, кто неизменен, тот, кто не умирает, – это определение частично подходит к Ка как к богу. Я уже цитировал выше фрагмент текста, в котором утверждается тождественность «Ка всех богов» «Богу». Следует помнить, что в древнейших манускриптах слово «бог» обозначено иначе, это изображение сокола на шесте (рис. 13), знак, сопутствующий слову «Ка». Все эти факты, рассмотренные в совокупности, позволяют предположить, что термины «Ка» и neter ведут свое происхождение от традиционных верований. Анализ представления о боге в Египте в древнейший период вновь возвращает нас к разновидности маны.

Эта гипотеза вполне согласуется с видением исторического процесса, описанного в части второй. Она позволяет нам лучше понять сущность египетского бога в начале истории. Каждый бог города обладал мощью, жизненной силой, благодаря которой neter даже небольшого городка ничем не уступало своим соседям из великих столиц. В нем пребывает часть той «безымянной и безликой силы, что возрождается в каждом из божественных существ, не сливаясь, однако, с ними» («От племени к империи»). В каждом божественном существе живет его бессмертная часть Ка. Различия в положении богов основывались на количестве, а не на качестве Ка, или священной силы. Как следствие, в Египте всегда существовал политеизм, каково бы ни было политическое могущество Ра, Осириса, Амона или Птаха.

Боги принимали «реальный» облик, лишь когда сходили с небес на землю к людям, чтобы управлять ими, открывать им тайны искусства и полезные истины, – одним словом, чтобы цивилизовывать их. «В обмен», как говорили египтяне, боги получали храмы, статуи и приношения – то есть культ.

Сходя к людям, бог принимал зримый образ. Какой же? По мнению теологов Гелиополя, на небесах бог располагает нетленным телом (zet) (Тексты пирамид, § 749) из железа, металла, из которого состоит небесная твердь. Иногда это тело представляется в виде птицы, живущей в небе, что является сущностным олицетворением бога. В самом деле, божественное тело наделено крыльями и когтями, как у сокола (там же, § 250, 463, 1484, 2043), который является письменным знаком для neter. Однако согласно дошедшим до нас текстам и рисункам, появляясь среди людей, бог мог принимать различные образы (kheperu). Рассмотрим сначала материальные формы.

Каждое египетское божество могло быть представлено:

1) первичной формой – животным, растением, предметом или существом любого рода, – в которой пребывает дух, впоследствии эволюционирующий в бога. Таковы ствол дерева с обрубленными ветвями (zed) Осириса, узел Исиды, сокол Гора, пес Анубиса, баран Амона и Хнума, козел Херишефа, ибис Тота, борзая Сета, крокодил Себека, корова Хатор, стрелы Нейт, молния Мина и т. д.;

2) смешанной фигурой, в которой животное или предмет сливаются с человеческим телом. Обычно от плеч и ниже это мужское или женское тело, а голова принадлежит животному или, в некоторых случаях, представляет собой некий предмет, фетиш. Таковы тела Гора, Тота, Анубиса, Хнума, Сета и Хатор с головами сокола, ибиса или обезьяны, пса, барана, борзой и коровы соответственно. Гораздо реже появляется образ, где тело животного или фетиш соединены с человеческой головой.

Такова, например, богиня-змея Мертсеген и джед Осириса;

3) человеческой фигурой без смешения с животным или фетишем, о которых, впрочем, напоминают детали облачения, украшения или какие-то черты божественного существа. Так, Осирис опирается на джед, Исида держит в руке узел, у Амона на голове маленькие изогнутые рожки, коровьи рога на головах Исиды и Хатор. В целом лишь великие боги или боги столиц – Осирис, Исида, Амон, Птах, Геб,

Мин – могли принимать образ человека [301].

Эти три образа отмечают этапы эволюции от духа к богу, и мы в состоянии с достаточной точностью датировать каждый из них. В протоисторический период памятники демонстрируют лишь тотемы на шестах – в виде животных, растений или предметов. Приблизительно к началу I династии из фигур соколов, рыб вырастают человеческие руки.

В конце II династии появляются первые гетерогенные персонажи, обладающие человеческим телом и головами древних тотемов, ставшие полуантропоморфными богами. Начиная с III династии эволюция все стремительнее движется в сторону очеловечивания их облика. Возникает сообщество истинных богов, живущих на небе. В святилищах животные и фетиши уступают первенство божественным существам, порожденным более развитыми религиозными представлениями.