Александр Морэ - Нил и египетская цивилизация

Древнейшей из известных нам жриц Амона была Сешепенупет I, дочь Осоркона III из XXIII династии. Взяв Фивы, эфиопы вынудили ее удочерить дочь Кашты, принцессу Аменардис I (илл. 52). Аменардис I в качестве своей преемницы избрала Сешепенупет II, дочь Тахарки. Псамметих, захватив Фивы, нашел эту женщину и вынудил ее назвать своей наследницей его дочь Нитокрис. Большая стела, обнаруженная Леграном в ходе раскопок в Карнаке, повествует нам об этом удочерении, имеющем своим следствием и передачу собственности.

Рассказ на стеле Нитокрис изложен прекрасным языком фиванских фараонов. Вот что говорит Псамметих о своем отношении к Амону: «Я его сын, в милости у Отца Богов, я тот, кто совершает приношения богам, порожденным им для услады своего сердца. Я отдал ему свою дочь, чтобы стала она Супругой Бога, чтобы она могла [призвать божественное покровительство для царя], чтобы Бог был доволен молитвами и чтобы он защитил страну… И вот я слышу, будто дочь царя Тахарки [Сешепенупет II] здесь и что царь отдал ее своей сестре [Аменардис I] в качестве преемницы жрицы Бога. Но я не тот, кто изгоняет наследника, ибо я царь, любящий справедливость; я – сын, мстящий за отца [Гор], получивший наследство от Геба, объединившего Две Части [Сета и Гора]. Поэтому я отдал эту деву [Нитокрис] ей [Сешепенупет II], чтобы сделала она Нитокрис своей Великой Дочерью».

Рис. 64. Ливийский вождь

За шестнадцать дней Нитокрис добралась из Саиса до Фив, где была радушно принята Амоном. Затем Сешепенупет II составила опись (imt-per) своего движимого и недвижимого имущества, которое включало 33 тысячи arourai земли в разных номах и внушительные ежедневные поступления провизии, доставляемые жрецами Амона, царем и храмами пятнадцати городов.

Подобное «правление» жрицы бога не привело к исчезновению должности верховного жреца Амона, но он в значительной степени утратил свое прежнее великолепие. Во время Нитокрис верховный жрец Хорхеб стоял ниже жреца четвертого класса по имени Ментуемхет (илл. 54), который был доверенным советником жрицы и, возможно, контролировал ее, поскольку на деле именно он правил Фивами (Ментуемхет был князем Фив). В это беспокойное время моральная власть женщины должна была подкрепляться силой энергичного человека. Однако во времена затишья, в конце Саисского периода, последняя жрица Амона приняла не только исконно царское имя, «женщина-Гор» (Hort – один из титулов царицы Хатшепсут), и традиционные картуши, но и титул верховного жреца Амона. Это был логический исход ситуации. Чужеземные цари держали власть в своих руках, позволяя женщинам из своих семей занимать положение, освященное традицией.

Последней жрицей Амона была Анхнеснеферибра, дочь Псамметиха III, удочеренная Нитокрис. Она была жрицей вплоть до персидского вторжения и видела закат Египта фараонов. До нас дошел рассказ о представлении Анхнеснеферибры ее супругу Амону: «Она подошла к храму Амона-Ра, Царя Богов. В процессии с ней шли Жрецы, Божественные Отцы, Чистые [uвb] и прочие священники храма Амона, впереди шествовали Великие. Они совершили все подобающие обряды, и Жрица Бога вошла в храм в сопровождении Писца Бога и девяти [uвb] его дома. Она надела все амулеты и украшения Супруги Бога и Жрицы Бога Амона. Жрецы короновали ее Двумя Перьями и венцом, чтобы стала она повелительницей [hemt] всего кругооборота Солнца. И дали ей титул: «Принцесса, Прекрасная, Повелительница Амулета, Повелительница Всех Женщин, Супруга Бога, Жрица Бога [имя], Рука Бога [имя], Одаренная Жизнью, Царская Дочь Владыки Двух Земель, Псамметиха II».

А вот как описывается ее положение в храме: «После совершения всех обрядов и церемоний в ее честь, что совершались для [богини] Тефнут, к ней подошли жрецы, Божественные Отцы и священники храма. Она, Принцесса, Восхваляемая,

Супруга Бога, чьи чистые руки держат систр, когда она услаждает слух Амона своим пением».

В 525 году до н. э. персидское вторжение положило конец последней независимой династии, а также власти супруги Амона. Древнее царство фараонов, рожденное среди тотемов и богов, превратившееся в теократию и поделенное жрецами и чужеземцами, теперь, умирая, дарит нам свой последний образ – две чистых руки жрицы Амона, воздетые перед богом в священном жесте.

Третья часть этой книги не содержит полного обзора религии, искусства, литературы и науки Древнего Египта, поскольку на эту тему написано немало прекрасных монографий. Ставя перед собой прежде всего образовательные цели, авторы этих трудов изучают сами по себе проявления религии, искусства и литературы древних египтян, отделяя их от социальной жизни. Я же придерживаюсь другой точки зрения и рассматриваю египетскую цивилизацию в целом.

Читатель, ознакомившийся с предыдущими главами, не мог не заметить, что граница, которую наши современники проводят между религиозными и социальными аспектами человеческой жизни, в древние времена была неведома, и в отношении к Египту это имеет первоочередное значение.

Здесь не существовало непроходимых перегородок, отделяющих государство от религии, гражданскую службу от жречества, мирское искусство от священного, науку от догм. В Египте (и повсюду при зарождении цивилизаций) в основе различных институтов, искусства, литературы и науки лежало религиозное сознание, побуждающее мыслить и спорить.

Рассмотренная нами история данных институтов постоянно демонстрирует эту тесную связь между религиозными и политическими идеями. Так искусство различных видов отражало в письменности, камне или в рисунках религиозное и политическое состояние египтян в Тинитский, Мемфисский,

Фиванский и другие, более поздние периоды. На своем пути мы встречали верховных богов, излагали основополагающие доктрины, описывали характерные памятники и цитировали блестящие литературные тексты. Если мы вновь, теперь уже более детально, рассматриваем некоторые особенности религии, искусства и литературы, то поступаем так потому, что в этих областях человеческая мысль проявляет наибольшую активность, уходя все дальше и дальше от первоначальной ограниченности – исходной точки всякой догмы, ластического искусства и литературы. Движимые любопытством, предающиеся размышлениям, заботящиеся о техническом совершенстве, мыслители и художники продолжают совершенствовать свои творения. На этом пути они встречают препятствия, вызванные разными факторами – упадком цивилизации или социальными проблемами, но они продолжают искать и находить поставленные цели: одни – в мыслях, другие – в творениях. Так на смену установленному ритуалу приходят метафизические концепции, не всегда одинаковые в своем совершенстве, толкования и критика догм, личная религиозность, нравственные сомнения. Так в параллельной эволюции архитекторы, скульпторы и художники отвергают каноны, являющие собой одну из сторон ритуала, и исповедуют искусство как самоцель. Писатели создают новую литературу, ремесленники изобретают доселе неведомые методы работы, ученые погружаются в научные изыскания.